天照大神は徐福であった

天照大神は徐福であった

​１　中国人は大喜びであり、我々日本人は大変残念であるが、我々が尊敬してやまない天照大神は徐福であった。天照大神は男性であり、時代も神武元年紀元前６０年説を採れば無理なくつながる（別稿「天照大神は男性である」「神武元年は紀元前６０年（弥生時代中期）であった」を参照されたし）。

　卑弥呼も崇神天皇も天武天皇も道教を信奉していたが、これは始祖が道教を信奉していたからである。始祖とは道教の方士徐福である。卑弥呼は第７代孝霊天皇の皇女の倭迹迹日百襲姫（倭姫命）であり鬼神道（道教が母体）の祭祀をしていた。崇神天皇は神道（道教が母体）を初めて全国に創設した。何のために伊勢神宮を参拝していたのだろう、と思われるかもしれないが、歴代の天皇が参拝しなかったのは、藤原王朝は天照大神が徐福であることを知っており、やっと乗っ取った倭国を自分たちの思うようにしたく中国に支配され邪魔されたくないという思いがあったからである。

２　史記（司馬遷）淮南衡山（わいなんこうざん）列伝第五十八

　国立国会図書館デジタル書籍より

　史記（司馬遷）淮南衡山（わいなんこうざん）列伝第五十八に「（始皇帝は）徐福に船出して神仙を求めさせた。徐福は戻った。私は海中の大神に会った。『そなたは西皇の使者か』と言うので、私が『そうです』と答えた。『そなたは何を求めているのか』『不老長寿の薬をいただきたいと存じます』と答えた。すると神は『そなたの秦王の礼は丁重でない故、見ることはできても手に入れることはできぬ』といった。そこで私を従えて東南の蓬莱山に行き（即從臣東南至蓬莱山）、そこで霊芝でできた宮殿や（見芝成宮闕）、銅の色で龍の形をした使者がいて（有使者銅色而龍形）、光が天を照らしているのを見た（光上照天）。そこで私は再び拝礼して尋ねました。『どのようなものを献上すればよろしいのでしょうか』と問うた。すると海神は『名声ある男子と童女とさまざまな分野の技術者を献上せよ。そうすれば望みの物が得られよう』といわれました、と偽りの報告した。秦の始皇帝は喜び、良家の童男童女三千人と五穀（中国の五穀は麻・黍・稷・麦・豆）の種子とさまざまな分野の技術者を徐福に託して旅立たせた。徐福は、平原広沢を手に入れ、そこに留まって王となり、帰らなかった」とある。

　徐福に関する１４９文字の中に「大神」の文字と「天照」の文字が確認できる。

※　私見

　第１次の徐福（紀元前２１９年）は米子市陰田町の日御碕神社（祭神は天照大神と素戔嗚）に到着し、大山の麓の米子市尾高の大神山神社（本社）で大神と出会った。大神は「始皇帝の礼が薄いので不老長寿の仙薬を譲ることはできないが見るだけならよい」と言うので、大神に従って東南の大山に行った。徐福は、大山町大山の大神山神社（奥宮）の地で、大神の宮殿や銅色の龍形の使者がいて光が天を照らしている（光上照天）のを見た。

　徐福と大神が出会ったのは大山の麓にある大神山神社本社の地であった。大神の宮殿は鳥取県大山中腹の大神山神社奥宮の地にあった。蓬莱山は鳥取県の大山であった。

　高天原の様子を見れば分かるが、天照大神は集団のリーダーであり、徐福も集団のリーダーである。

　徐福は始皇帝に「三神山〈大山（蓬莱山）・烏ヶ山（方丈山）・蒜山（瀛州山）〉に留まって王となり秦の威名を高めよ」と言われていた。徐福は始皇帝に言われたように三神山〈大山（蓬莱山）・烏ヶ山（方丈山）・蒜山（瀛州山）〉に止まって王（大神）となった。国譲りで蒜山高原（高天原）から鳥取県中部（倭国）に降臨し、平原（琴浦町の伊勢野・鈴鹿野・斉尾野）と広沢（北栄町の葦原中津国を含む豊葦原瑞穂国）を得て王（天照大神）となった。徐福は平原と広沢を得て王（大神）となり、最初に見た情景に因んで「天照大神」と名乗った。

３　「史記」秦始皇本紀第六３７年には、徐福が前提として連弩（連発武器）を積み込んでいたことが記されている。

　「史記」には「（徐福は）言った。『蓬莱の薬は得ることができますが、常に大鮫魚が苦しめるためたどり着くことができません。願わくは射撃の名手を伴わせていただきたいのです。見つければ連弩でこれを射ます。』・・・」とある。

　「古事記」には「素戔嗚の様子を見た天照大神は、高天原に攻め入るつもりだと危ぶむ。そしてすぐに御髪を解いて御角髪（みづら）に巻いて、・・・背中には千本の矢入りの箙を背負い、脇には五百本の矢入りの箙を着け、・・・弓の末を起こして、硬い地面を踏みしめ、・・・」とある。

　古事記には連弩とは書いてないが「天照大神は背中に千本の矢入りの箙を背負い、脇に五百本の矢入りの箙を着け」とあるので、天照大神のもっていた弓は徐福が積み込んでいた連弩（連発武器)と思われる。これも天照大神は徐福であったとする根拠である。

４　天照大神や素戔嗚は始皇帝の追っ手（八岐大蛇）から逃れるため、因幡国（鳥取県東部の霊石山や氷ノ山や大江郷）に本拠地を遷そうとしていた。しかし、始皇帝が亡くなったのを知って、最初の指示どおり天照大神は蒜山（高天原）に、素戔嗚は倉吉市（根堅州国）に戻った。

　徐福一行は東海の三神仙（大山・烏ヶ山・蒜山）を目標に航海してきたのであり、出雲には行っていない。出雲に到着したのは、殷王朝末裔の準王一族であった（紀元前１９４年）。準王一族（因幡の白兎に出てくる大国主の兄の八十神）は鳥取県中部や鳥取県東部にも上陸していた。大神（伊邪那岐）との約束の地である鳥取県中部の葦原中津国にも準王一族が上陸したので天忍穂耳は葦原中津国が騒がしいと言った。

　「謎の出雲帝国」は「出雲族の子孫の富氏は天穂日をヤマト王権のスパイであった」とする。天孫降臨に際し、天穂日は葦原中津国にいた準王一族（大国主の兄の八十神＝出雲族）の本拠地を大国主から教えてもらい準王の様子を偵察するため能義平野（安来市）に行った。天穂日は松江の南部（熊野大社）に本拠地のあった準王（出雲族）を監視していたが出雲族の娘を娶り婚姻関係を結んだ。饒速日が初代長髄彦（準王）の妹を娶ったのも天穂日の縁結びによるものと思われる。

　準王たち（八十神＝出雲族）は天穂日に同化してゆき、天穂日を始祖とした。天穂日の子供とされるタケヒラドリは殷王朝末裔の準王であった。天穂日は自分より年少の準王に可愛がっていた大国主の別名の大穴牟遅の名を与えた。大穴牟遅は出雲王の代名詞として１７代にわたって使われた（「謎の出雲帝国」より）。