台与は豊鋤入姫命であり、景行天皇の妹であった

 ​​ 台与は豊鋤入姫命であり、景行天皇の妹であった

​​１　魏志倭人伝の卑弥呼と台与と国史における倭姫命と豊鋤入姫命

（１）　魏志倭人伝によると「倭国は乱れ、相攻伐すること歴年、乃ち一女子を共立して王と為す。名は卑弥呼という。鬼道に事え能く衆を惑わす」とあり「更に男王を立つ。国中服さず。更に相誅殺し、当時、千余人を殺す。復（また）、卑弥呼の宗女、壹與、年十三を立てて王と為す。国中遂に定まる」とある。

　「台与は卑弥呼の宗女」とある。宗女とは宗室（王室）の女子のことである。台与は卑弥呼の属する宗室（王室）の女子であり「王の娘」である。

　国史において豊鋤入姫命は崇神天皇の皇女とされる。豊鋤入姫命は台与（トヨ）と発音も似ているので、魏志倭人伝の台与（トヨ）と思われる。卑弥呼も宗室（王室）の女子と思われる。卑弥呼は倭国大乱の時代の天皇の皇女（王の娘）であった。

　倭国大乱（１４６年～１８９年）後に女王となった卑弥呼の父は孝霊天皇（１２０年～２１１年）と思われる。孝霊天皇は鳥取県西部で鬼（出雲族）と戦っていた。孝霊天皇の皇女で卑弥呼にふさわしいのは倭迹迹日百襲媛命である。

（２）　日本書紀・垂仁天皇には「天照大神は崇神天皇皇女の豊鋤入姫命から離され、垂仁天皇皇女の倭姫命に託された。その後、倭姫命は大神を奉斎しながら諸地方を遍歴し、伊勢に行き着く」とある。また、倭姫命世記は「天照大神は豊鋤入姫命を御杖代として各地を巡幸していたが、豊鋤入姫命が老年になるに及んで御杖代を皇女倭姫命に交代した。倭国、彌和乃御室嶺上宮までは豊鋤入姫命が、以後は倭姫命が天照大神の御杖代となって諸国を巡幸した」とする。

（３）　台与を豊鋤入姫命とし卑弥呼を倭姫命に比定すると、国史と魏志倭人伝とは順番が違う。どちらが正しいだろうか。

　疑問や矛盾の多い国史より魏志倭人伝のほうが正しいと解すべきである。国史では「豊鋤入姫命は崇神天皇の皇女」とするが、これは倭国を乗っ取った藤原氏による系譜の改ざんである。

　倭姫命世記は「天照大神が高天原に坐して見し国（伊勢国）に坐せ奉る」ために天照大神を奉戴して巡行した、とする。しかし、伊勢神宮ができた由来とするには説得力がない。何を言っているのかわからない。「天照大神が高天原から見た国に行きたい」では理由にならない。伊勢神宮でなければならない理由が書かれていない。倭姫命の巡行は宇陀、伊賀から始まるため、倭姫命の巡行の次に、豊鋤入姫命の巡行では伊勢神宮に行きつくことはできない。「天照大神が高天原から見た国に行かせる巡行」とするためには、倭姫命の巡行の前に、巡行が三輪神社（本当は鳥取県北栄町の三輪神社）で終わる豊鋤入姫命の巡行が必要であり、そのあと、宇陀から始まる倭姫命の巡行、としなければならなかった。伊勢神宮ができた由来を創作するために、目的も時代も違う巡行を整合性を図って順序を逆にして引き継いだとしなければならなかった。

（４）　倭姫命の巡行目的と豊鋤入姫命の巡行目的は違っていた。史実は「２世紀、倭姫命と倭建命の全国の準王一族（出雲神族）の平定が済んでから、倭朝廷と神戸にいた倭姫命（卑弥呼）が相談して奈良の纒向で神道の祭祀をすると決めて、倭姫命（卑弥呼）の安全な居所を探すために巡行し志摩国を都と定めた。３世紀、倭姫命（卑弥呼）が亡くなってから豊鋤入姫命（台与）は倭朝廷に深く関係する一族の倭姫命（卑弥呼）が亡くなった失望による誅殺を鎮め安定させる巡行をした」であった。2人の巡行は別の時代のそれぞれ違う目的の巡行であった。

　豊鋤入姫命が巡行した本当の巡行地は、倭国の笠縫邑は「鳥取県琴浦町八橋」であり、但波乃吉佐宮は「京丹後市丹後町の竹野神社」であり、倭国の伊豆加志本宮は「倉吉市長谷集落の長谷神社」であり、木乃国の奈久佐濱宮は「津山市二宮の高野神社」であり、吉備国の名方濱宮は「倉敷市上東」であり、倭国の彌和乃御室嶺上宮は「鳥取県北栄町下神の三輪神社」であった（別稿「倭姫命世記において豊鋤入姫の巡行した本当の比定地」を参考されたし）。鳥取県中部（倭国）が都であったから、但波乃吉佐宮（竹野神社）と木乃国奈久佐濱宮（津山市二宮高野神社）と吉備国名方濱宮（倉敷市上東）は都であった鳥取県中部（倭国）をとりまく周辺地域である。魏志倭人伝にある千余人が誅殺し合ったのもこれら６地域であった。彼らは倭朝廷に深く関係する一族であり、卑弥呼（倭姫命）が亡くなった失望により誅殺し合っていた。

（５）　孝霊天皇は鳥取県西部に残る楽々福神社の由緒、日野郡誌、溝口の鬼伝説などにより実在した天皇であり、鬼（準王一族＝出雲神族）と戦った。孝霊天皇（１２０年～２１１年）は倭国大乱（１４６年～１８９年）の時代の天皇である。

　鳥取県日光村の山田神社にいた孝霊天皇に「笹の葉を積み上げて南風が吹くのを待て」と告げた天津神は隣りの吉原神社にいた稚日女命であり、稚日女命は「神意を伺い・まじない・占い・知能の優れた」孝霊天皇の皇女の倭迹迹日百襲姫命であった。志摩国一之宮の伊射波神社の祭神の稚日女命（倭迹迹日百襲姫命）と志摩国に神界を定めた倭姫命は同一神であった（別稿「倭姫命は『迹々日百襲』を省略された倭迹々日百襲姫命であった」を参照されたし）。

　卑弥呼は宋女（王の娘）であった。孝霊天皇と卑弥呼は共に倭国大乱の時期を生きており、卑弥呼（日皇女）は孝霊天皇の宋女（王の娘）の倭姫命（倭迹迹日百襲姫命）であった。

（６）　全国を巡行して社を建て、準王一族（出雲神族）の銅鐸祭祀を道教の神道に変えさせる巡行は倭姫命がした。「倭姫命世記」は全国の平定後、倭王朝と倭姫命（倭迹迹日百襲媛命）が相談して奈良の纒向で全国の代表を集めて神道（鬼道）の祭祀をすると決めてから、倭姫命（倭迹迹日百襲媛命）の安全な居所を探すために、巡行した記録である。全国の準王一族（出雲神族）の平定は倭国大乱の間（１４６年～１８９年）に終わっている。全国の平定は台与の先代の卑弥呼がなしたことであり、台与は倭朝廷に深く関係する一族の卑弥呼が亡くなった失望による誅殺を鎮め安定させる巡行をした。

　倭姫命（倭迹迹日百襲媛命）は倭建命（若日子建吉備津日子命）と一緒に全国を平定しているから時代は倭国大乱の時代であり、倭姫命（倭迹迹日百襲媛命）は卑弥呼であった。

（７）　崇神天皇は全国を平定し、御肇國天皇（はつくにしらすすめらみこと）と尊敬さているので、魏志倭人伝に言う信頼されない「男王」ではない。また、崇神天皇は９０歳くらい（卑弥呼が亡くなる２４８年で）まで天皇であったとは思われない。卑弥呼が亡くなるまでに垂仁天皇に譲位していた。垂仁天皇の在位は崇神天皇から生前譲位を受けて卑弥呼が亡くなる２４８年頃までであった。卑弥呼が亡くなった後の「男王」は垂仁天皇の次の景行天皇であった。豊鋤入姫命（台与）は景行天皇（男王）の妹であった。

　豊鋤入姫命（台与）は倭朝廷に深く関係する一族の倭姫命（卑弥呼）が亡くなった失望による誅殺を鎮め安定させる巡行をした。豊鋤入姫命（台与）は崇神天皇や垂仁天皇の妹ではない。日本書紀は景行天皇の妹を倭姫命とするが、原古事記では景行天皇の妹は豊鋤入姫命であった。

（８）　原古事記には「孝霊天皇の皇女、倭迹迹日百襲媛命（倭姫命）」とあり、「垂仁天皇の皇女、豊鋤入姫命」とあった。藤原氏は、本来、垂仁天皇の皇女であった豊鋤入姫命を崇神天皇の皇女とし、本来、孝霊天皇の皇女であった倭姫命（倭迹迹日百襲媛命）を垂仁天皇の皇女とした。その動機は、伊勢神宮を創建したもっともらしい由来（鎌倉時代に執筆された神道五部書）を創らなければならなかったからである。

　倭姫命も豊鋤入姫命も欠史８代の皇女なり妹とすることは不比等の思いに反することになる。のちの藤原氏は崇神天皇も垂仁天皇も欠史８代ではないのでこの２天皇を利用した。

　ただし、景行天皇は架空の天皇であり、倭国１２代大王は倭国１３代大王武内宿禰の父の屋主忍男武雄心命であった（別稿「豊鋤入姫命（台与）は都を鳥取県中部（倭）に戻した」を参照されたし）。

 

２　海部氏勘注系図も豊鋤入姫命を先とし倭姫命を後にしている。

（１）６世孫　

大倭姫、宇那比姫命、亦名、天造日女命、一伝、竹野姫命、亦伝、大海靈姫命、亦伝、日女命云々

（２）９世孫　乙彦命（彦國玖琉命）　

妹　日女命、亦名、中津姫命、亦名、倭迹迹日百襲媛命、亦名、神大市姫命、一云、千千速日女命、一云、日神

（３）１０世孫　

妹　大倭姫、一云、天豊姫命、一云、豊鋤入姫命、一云、豊受姫荒魂命、一云、大御気津姫命、一云、大宜都日女命、一云、天照姫命、亦云、五百野姫命、一云、葛木高額日女命、一云、息長水依日女命

（４）１１世孫　小登與命（御間木入彦命）

妹　日女命　亦名、稚日女命、亦名、日神荒魂命、亦名、豊秋津姫命、亦名、御気津姫命、亦云、宮簀姫命、一云、玉依姫命、一云、小豊姫命、一云、豊受姫命、一云、活玉依姫命、一云、倭国香姫命、一云、倭姫命、一云、向津姫命、一云、大海姫命、一云、倉稲魂命

※　私見

　海部氏勘注系図には１１世孫の妹として日女命またの名「小豊姫命」とある。この「小豊姫命」を魏志倭人伝の台与（トヨ）とする説がある。さらに、１１世孫の妹の日女命は、亦名として、稚日女命、倭姫命とも記されている。私は稚日女命、倭姫命を卑弥呼とするが、勘注系図では小豊姫命（台与？）のまたの名として稚日女命、倭姫命が書かれている。しかし、さらに、またの名として玉依姫命、日神荒魂命、豊受姫命、活玉依姫、倭国香姫、倉稲魂命が記載されている。玉依姫命は神武天皇の母親である。日神荒魂命は天照大神の別名である。豊受姫命は瓊々杵命と一緒に降臨した姫である。活玉依姫は大物主と結婚した姫である。倭国香姫は倭迹迹日百襲媛命の母親である。倉稲魂命は私見では豊受姫に比定している。

　これがみな同一人物ですか。「そんな馬鹿な」ですよ。これは見る者を混乱させるために記載したものと思われる。籠神社の宮司は、「主祭神は７１７年までは火火出見命であったがわけあって彦火明命に変えている」という。７１７年は日本書紀の編纂中である。「わけあって」とは藤原氏による生きるか死ぬかの威圧であった。今の海部氏勘注系図が書かれたのは日本書紀の編纂中である。日本書紀に合うように書かかされている。正しい系図が藤原氏の手に渡ったら書き直せと言われるに決まっている。従わなければ殺される。だから見る者を混乱させて書き直せと言われない書き方をした。日本書紀の順序に合っているから藤原氏の検閲をパスした。

　日本書紀は「天照大神は崇神天皇皇女の豊鋤入姫命から離され、垂仁天皇皇女の倭姫命に託された」とする。勘注系図では１０世孫の妹に「豊鋤入姫命」の名が見え１１世孫の妹に「倭姫命」の名が見える。「豊鋤入姫命」が先で「倭姫命」が後という順序は日本書紀に合っている。しかし本当は「倭姫命」が先で、「豊鋤入姫命」が後であり別々の巡行であった。本当の系譜は、「倭姫命」が９世孫（孝元天皇）の妹であり、「豊鋤入姫命」は１３世孫（景行天皇）の妹であった。本来１３世孫の妹の豊鋤入姫命を１０世孫の妹に持ってきて、本来９世孫の妹の倭姫命を１１世孫の妹に持ってきた。これで順序は逆になる。

　６世孫に大倭姫があるが、１３世孫の妹の大倭姫命と１０世孫の妹の大倭姫命との関係を見破った藤原氏に書き直すように言われ、１３世孫の妹の大倭姫命を消してありもしない６世孫の大倭姫を書き加えたと思われる。

　勘注系図はこれ以上深入りすべきではない。ありもしない神名に惑わされ泥沼にはまり込む。

 

 

 

 

 

鳥取県は東アジアからの移民を受け入れる玄関口であった。列島の王もここに居た。

　鳥取県は東アジアからの移民を受け入れる玄関口であった。列島の王もここに居た。

　邇邇芸命の「この地は　韓国に向きて、笠沙の御前を真来通りて　 朝日の直刺す国　夕日の日照る国なり」について

１　「韓国に向きて」とは

　「韓国」とは朝鮮半島にある韓国（新羅）のことである。

　韓国（新羅）から人力船で出港すると海流（リマン海流と対馬海流）に流されて鳥取県に到着する。渡来人は葦原中津国（橘）や、東郷池（難波津）や、青谷（上寺地遺跡）や、湖山池や但馬にも到着していた。鳥取県は海流（リマン海流と対馬海流）の流れによって韓国に向いていた。

　伊邪那岐（大神）は人口を増やしたかったので徐福（天照大神）に多くの少年少女を連れてくるように言った。天照大神や素戔嗚やその子の大国主も祖神（伊邪那岐）の遺志を受け継ぎ、列島の人口を増やすことを考えていた。天武天皇の頃まで倭朝廷は祖神（伊邪那岐）を祀っていたので、列島の人口を増やすことが第一であった。天照大神（徐福）の時から列島の国造りをするために水田稲作を広めて、常世の国（ベトナムや雲南や広州や長江流域）より、先進技術を持った人々を列島に入植させていたが、多くは朝鮮半島（韓国）経由で鳥取県に渡来していた。したがって、邇邇芸命が降臨したときには祖神（伊邪那岐）の遺志を受け継いだ天孫族の事業（人口を増やすこと）にとって韓国（新羅）は非常に大事な国であった。

　葦原中津国（橘）にも、韓国（辰韓）からの船がひんぱんに来港していた。大国主のあと邇邇芸命も父の天忍穂耳（大物主）を手伝って国造りをしていた。

２　国立科学博物館の世界各地の古代人のDNA分析の第一人者である篠田謙一副館長は青谷上寺地遺跡から出土した３２体の人骨のDNA分析をした。

　篠田氏は「国際都市の場合、こういう出方をする」と言った。青谷上寺地遺跡のそのほかの遺物より、韓半島（新羅）から直接青谷に渡来していることが判った。慶州の古墳は円墳であり、鳥取県中部の古墳も円墳である。

　青谷で亡くなった３２名の出身地は東アジアの広範な地域から韓国（新羅）を出港し海流に乗って鳥取県の青谷に上陸したことが解かった。縄文人のDNAが多少混ざっているのは、渡来してから数代経っているからである。

　青谷は国際都市であった。

３　「笠沙之御前を真来（巻き）通りて」について

　韓国（辰韓）からの船がひんぱんに来港していたから、主語は韓国（辰韓）からの船である。

 

４　鳥取県中部は国際都市であり、都であった。

　青谷の手前にある東郷池（師木津＝柏）や葦原中津国（御真津＝橘）にも東アジアの広範な地域から多くの渡来人が訪れていたことは容易に察しがつく。

　「義楚六帖」・「一切経」・「大正新脩大蔵経」などに記載されている「倭国在東海中」とは「倭国は日本海沿岸にある」ことを意味している。新羅の慶州の古墳は円墳であり鳥取県中部の古墳も９７％（全体で２３９５基）は円墳である。青谷上寺地遺跡の殺傷痕のある多数の人骨は倭国大乱の痕跡であった。倭国とは笠沙之御前（北条砂丘）や葦原中津国（橘）のあった鳥取県中部（青谷も含む）のことであった。

　弓月君の民も韓国（辰韓）経由で鳥取県中部に渡来し上陸していた。弓月君の民の渡来ルートは百済から北部九州ではない。百済から出港した場合、新羅は止めることができない。新羅から出港して鳥取県中部のルートなら新羅に行くまでに百済は止めることができる。藤原氏はここでも原古事記にあった新羅と百済を入れ替えている。応神天皇（葛城襲津彦）の皇居は笠沙之御前の手前の以前は島であった軽島之明宮（倉吉市穴窪）にあった。

 

５　渡来人はなぜ九州上陸を避けたのであろうか。

　納豆の起源は中国雲南省という説がある。少彦名も雲南省あたりから渡来して国造りを手伝っていた。神祇志料（明治６年）に「・・・大己貴命、少名毘古那命、須勢理姫命、伯耆国大神山に御座して・・・」とある。また、出雲風土記では「伯耆国大神岳」とする。大神山（岳）は私見では北栄町の茶臼山（久米郡大神郷の山）であるが、少彦名は鳥取県中西部（伯耆国）に住んでいた。少彦名は北栄町の茶臼山から常世国に帰った。常世国とは揚子江上流の雲南省あたりであった。

　「神武の兄の御毛沼命は常世国に行った」と古事記にあるが、何のために常世国（雲南省）に行ったのだろうか。それは、それまで九州に上陸する渡来ルートを変更させるためであったと思われる。

　人口を減らす一族（蝦夷・鬼八）が九州にいた（吉野ヶ里遺跡はその中心地であった）ので、蝦夷・鬼八を平定するために神武４兄弟は九州に向かい、九州の蝦夷・鬼八を平定した。九州の福岡県・佐賀県・鹿児島県で出土した紀元前１００年頃の鉄鏃は神武４兄弟が放った鉄鏃と思われる。

　神武の兄の御毛沼命は常世国まで行き、渡来ルートを変更させた。それ以来、渡来人は半島の新羅を経由して日本海（東海）沿岸に渡来するようになった。

 

６　以下を記述したときは、NASAから資料提供をうけたドイツの「洪水マップ」の存在を知らず、勘に頼っていた。「洪水マップ」を使うと、海抜４ｍで笠沙之御前（北条砂丘）が現れる。

　北栄町大島を中心とする葦原中津国の前は北条砂丘（鳥取砂丘の次に広い砂丘）が広がっており、東園・西園集落に海抜１０ｍ～２０ｍ位の長い砂丘地があり、当時はこの砂丘地が笠形であった（今は造成されて、あちこち崩されている）。東園・西園集落は葦原中津国の入口（橘の小門＝瀬戸集落と原集落の間）を出た真北にあり笠沙之御前（北条砂丘）の西側に位置する。

　東園・西園集落の東にある松神集落（松神神社の祭神は木花咲耶姫）で木花咲耶姫は瓊々杵命（下神集落の三輪山に来ていた日向御子）に求婚された。

　東園の砂丘地。ここで海抜１５ｍくらい。

 「笠沙之御前を真来（巻き）通りて」とは、海と葦原中津国の湾とをつなぐ入口が東園・西園集落の高い砂丘地（笠沙之御前）を回らねば、船で入って来れなかった。そのような位置に東園・西園集落の高い砂丘地（笠沙之御前）は今でもなっている。「韓国からの船が笠沙之御前を真来（巻き）通りて入ってきた」ということである。

　西園の砂丘地。ここで海抜２０ｍくらい。

 

 

神功皇后の民間伝承のもとは豊鋤入姫命（台与）の伝承であった

 

１　神功皇后のモデル（豊鋤入姫）は実在したが、百済人によって百済色に色濃く染められている。

神功皇后の三韓征伐は倭国女王の豊鋤入姫命（台与）と倭国大王の武内宿禰が三韓に行った記事を亡命百済王朝（日本）が百済色に書き換えたものである。

　系譜を調べると、景行・成務・仲哀は百済国の王であった（別稿「１２代景行・１３代成務・１４代仲哀について」を参照されたし）。１３代倭国王は武内宿禰であり、１２代倭国王は武内宿禰の父の屋主忍男武雄心であり１４代倭国王は武内宿禰の４男であった。

　台与は豊鋤入姫命であり彦太忍信命の娘の葛木志志見興利木田忍海部刀自であった。第１２代倭国男王の屋主忍男武雄心の妹となる。屋主忍男武雄心の妹は倭姫命ではなく豊鋤入姫命であり、神功皇后のモデルであった。

　豊鋤入姫命は１２代倭国王の妹であり武内宿禰の叔母になる。梁書倭伝に「また卑彌呼の宗女、臺與を立てて王にした。その後、また男王が立ち、並んで中国の爵命を受けた」（復立卑彌呼宗女臺與為王　其後復立男王並受中國爵命）とある。臺與は豊鋤入姫命であり男王は武内宿禰であった。二人は一緒に行動していた。古事記・日本書紀の神功皇后の段には武内宿禰が一緒に行動している。神功皇后のモデルは豊鋤入姫命であった。

　神功皇后は新羅に敵対する皇后として描かれている。倭国は鳥取県中部であったから、鳥取県中部に最短で到着できる千年続いた新羅は倭国の敵ではなかった。神功皇后は倭国の皇后ではなく新羅に敵対していた百済の皇后として描かれている。神功皇后は原古事記にあった豊鋤入姫命の旧事をもとにして百済色に色濃く改ざんされて描かれている。神功皇后は不比等をはじめとする百済史官によって改ざん創作された。亡命百済人たちは八幡神社を創建し神功皇后を八幡神社の祭神の一人とした。九州周辺に多く残っていた豊鋤入姫命や倭姫命の民間伝承は神功皇后の伝承として多くの八幡神社に吸収させていった。

　強奪に喜びを感じる扶余族（百済人）である。倭国の歴史を強奪した。

２　豊鋤入姫は倉吉市鋤を本拠地にした（別稿「倭姫命世記において豊鋤入姫の巡行した本当の比定地」と「豊鋤入姫命（台与）は都を鳥取県中部（倭）に戻した」を参照されたし）。これは私が調査研究した結果である。定例会で会員の方が「神功皇后は倉吉市上神にいて、倉吉市の北面で出産された、という伝承がある」と言われた。その伝承は調査結果と一致する。倉吉市鋤を本拠地にして倉吉市上神におり、倉吉市北面で出産した。この３ヶ所とも「つくし」の日向の地である。記紀には「神功皇后はつくしで出産した」とだけあり、九州の「つくし」とは書いていない。この地が木を切り「つくし」ていた地ということは波波岐神社の神社明細帳に「一ツ木の神クシフルネ（亀谷丘陵）」という記述でわかる。倉吉市北面は「つくしの日向」の地であるが、なぜ「つくしの日向」と書かずに「つくし」とだけ書いたかは容易に察することができる。九州では「つくし」と「日向」は別の地だからである。

　また、新羅を西の国と書いている。九州から新羅は北の国である。神功皇后の時代から記紀を発表するまで九州から新羅には何度も行っているはずだから方角は判っているはずである。倭国歴史書原文には倭国（鳥取県中部）から西の国の新羅がどういう国か書いてあったのだろう。百済史官はそれをおかしいと思うことなくそのまま書き写した。ここでもほころびが生じた。

３　河村哲夫氏は「神功皇后の謎を解く」（原書房 ２０１３年出版）において「大和朝廷に押しつけられた虚構の話を地元の伝承として残した、というような伝承は一件もない。まさに、神功皇后そのものの伝承として地域に伝えられている」とされる。

　鳥取県湯梨浜町宮内集落の倭文神社は伯耆国一宮で昨年は中央から雅楽の演奏に来ていた。また平安後期（１１００年頃）に埋納された国宝の経筒（伯耆一宮経塚から銅経筒、金銅仏、銅鏡、檜扇、短刀、刀子、玉類、銅銭、漆器などが出土した）も発掘されている。京都の藤原氏はこの神社を重要視していた。伝承では「高姫（下照姫）が国譲りで出雲からこちらに来て、助産婦の仕事をしていた。」高姫（下照姫）に仕えた者たちの子孫も数軒あるという。高姫（下照姫）が涙ぐんでいた様子まで伝承されている。

　伯耆国に宮内は３ヶ所しかない。２ヶ所の神社は孝霊天皇を祀った神社である。では残る１ヶ所の倭文神社も孝霊天皇を祀っていたのではないか。また、宮内遺跡からは弥生時代後期（倭国大乱の頃）の国内最長の鉄刀が出土している。

　湯梨浜町宮内に行って聞いてみると、「倭文神社には高姫（下照姫）がいた。伝承も残っている。宮内に遺跡などない。きっと、橋津に古墳があるからそこのことだろう。橋津にいってみたら。」という返事が返ってきた。あくまでも「調べるな」といった口調であった。また、倉吉市大谷の長老に聞いた時もあくまでも「四王寺があるから四王寺山という」の一点張りであった。

　河村哲夫氏はここで「はい、そうですか」と引いてしまっている。三千ヶ所の伝承の中に大和（藤原）朝廷に押しつけられた虚構の話を地元の伝承として残した、というような伝承は一件もない」としておられるが、藤原氏は伝承を創設する名人である。倭国の歴史を強奪するためには何でもしている。

　倉吉市寺谷に天稚比古と住んでいた高姫（下照姫）は天稚比古が亡くなってから夫の出身地の高天原（蒜山）に近い倉吉市志津の倭文神社で助産婦の仕事をしていた。藤原氏は志津の伝承を宮内に移し、孝霊天皇一族の伝承を隠した。

　藤原氏は創作伝承を守るための人員を京都から派遣し重要な集落の住民として古くより（統一新羅滅亡の９３１年頃より）住まわせている。百済出身の京都の藤原氏は新羅を恐れていた。京都で検非違使をしていた山田氏は９３１年に北条山田八幡神社を鳥取県北栄町北尾に創建した。「北条」の地名は北の京（条里制）と付けたかったのだろうが、北京とはできなかった。「北条」という地名も山田氏が付けたと思われる。

　高姫（下照姫）を登場させて八橋の地名由来を創作して笠縫邑を隠したのも京都の藤原氏であった。鳥取県南部町手間山の赤猪伝説も倭国大乱の激戦地の手間山の伝承を隠すために藤原氏によって創作された。手間山には妻木晩田から逃げてきた出雲族（兄の八十神）がおり、手間山のふもとには、孝霊天皇や倭建命に従っていた大国主の14世孫の武牟口命がいた。

４　神武天皇に関係する伝承に「神武天皇が生まれた狭野神社・１５歳で宮を遷した宮崎神宮・神武天皇が祈願した都農神社・矢研の滝・立磐神社の腰掛岩・美美津港のおきよ祭り・早吸日女神社」などがある。「速吸の門」は明石の多くの弥生遺跡より間違いなく明石海峡である。したがって、「速吸の門」は豊予海峡ではなく、豊予海峡までは藤原氏の作り話であった。神武天皇の腰掛岩も創作である。神功皇后の腰掛岩も創作である。

　河村哲夫氏は「大和朝廷に押しつけられた虚構の話を地元の伝承として残した、というような伝承は一件もない」としておられるが、騙されているだけである。私は騙されない。神社庁に輪をかけたように教育委員会が加担しているのでたちが悪い。明治政府は藤原政府から始まっているから、神社庁も教育委員会も藤原氏の流れにある。

５　倭姫命や倭建命や豊鋤入姫命や武内宿禰は実在していた。原古事記には彼らの旧事も書いてあった。対馬海流があるため倭（鳥取県中部）朝廷にとって九州は中国に朝貢するために通らなければならない大事な場所であった。それは神武天皇の時代から同じであった。豊鋤入姫命（台与）と武内宿禰も九州の平定をしている。また、稚日女命を祀る神社が九州の各地にあるので、倭姫命や倭建命も九州に来ている。熊襲を平定して伊万里から船を出している。佐賀県伊万里市黒川町の若宮神社（祭神　若日孁尊＝稚日女命）の由緒に神功皇后が出てくるので、豊鋤入姫命（台与）が三韓に向けて出発したのも伊万里からと思われる。奈良時代になっても豊鋤入姫命（台与）と武内宿禰や倭姫命と倭建命の伝承は残っていた。

　神功皇后は百済色が濃厚である。おそらく、百済が新羅を攻撃した百済の伝承を倭国歴史書原本にあった豊鋤入姫命（台与）と武内宿禰が三韓に行った旧事を改ざんして創作したのが神功皇后と思われる。倭国（鳥取県中部）の女王の豊鋤入姫命（台与）が建国以来、兄弟国であった新羅を攻撃するわけがない。

６　百済王朝（藤原氏）にとって応神天皇（葛城長江襲津彦）は特別な存在であった。百済が最初に倭国に朝貢したときの天皇であったからである。不比等は特別な存在の応神天皇を祭神とする八幡神社を創建することにした。不比等は女王であった豊鋤入姫（台与）や倭国１３代大王であった武内宿禰を応神天皇に関係する神として八幡神社の祭神にした。

　太安万侶は原古事記を天武天皇の皇子の穂積大王に渡したつもりであったが、不比等に渡ってしまった。不比等は原古事記に記載されていた女王の豊鋤入姫（台与）の段を百済色の濃い神功皇后の段に書き換えた。１３代武内宿禰大王の代わりに成務天皇を創作した。１４代には応神天皇の父親として仲哀天皇を創作した。本来１４代であった仁徳天皇は１６代とした。特別な存在の応神天皇の１５代は動かすことをしなかった。応神天皇の在位は３５４年～３９４年と思われる。１３代の武内宿禰大王と１５代の応神天皇（葛城長江襲津彦）は八幡神社や古事記・日本書紀に利用されているが、倭国（鳥取県中部）に皇居のあった正統な天皇であった。豊鋤入姫命（台与）の本拠地も鳥取県中部（倉吉市鋤集落）にあった。　　　　　　　　　　　　

７ 　原古事記には、倭姫命（卑弥呼）や豊鋤入姫命（台与）の段があった。倭姫命（卑弥呼）や豊鋤入姫命（台与）の民間伝承も多くあった。不比等は原古事記の記述や伝承を消したり改ざんしていったが、倭姫命（卑弥呼）や豊鋤入姫命（台与）の伝承は広範に渡り、すべてを消したり改ざんすることは不可能であった。そのために八幡神社を造った。神社に住民を集めて、倭姫命（卑弥呼）や豊鋤入姫命（台与）の伝承を聞き「その姫の名は神功皇后である」と暗示にかけていった。そして八幡神社の祭神を神功皇后とし、古事記・日本書紀に新羅に敵対する神功皇后の段を作った。八幡神社は全国に４万４千社あるという。八幡神社以外の神社よりも多い。

　倭王朝と亡命百済王朝とは６４２年より列島に並立し、７３４年に亡命百済王朝（日本）が倭国を呑み込むが、それ以前から呑み込む準備をしていた。亡命百済王朝はそれまでに崇神天皇や倭姫命（卑弥呼）によって造られていた全国の神社を呑み込んで、自分たちの神社ネットワークを新たに創っていった。それが八幡神社である。

８　参考

（１）　神功皇后の壱岐と対馬の伝承 

　壱岐に１３ヶ所　　

「風本→勝本」「東風石」「聖母宮」「馬蹄石」「印通寺」「錦浜」「衣かけ石」「七湊」「夕部」「御掛けの石」「御手洗川」「柄杓江」「湯ノ本温泉」など

　対馬に１５ヶ所

「腰掛石」「神住居神社」「雷神社」「雷浦」「与良祖神社」「桜橋公園（志良石）」「笠渕・截裳渕」「砥石渕」「阿須浦・阿須神社」「綱掛崎」「八点島」「千尋藻・入彦神社」「櫛」「胡禄神社」「本宮神社」など　

※ここにある伝承地でもあとで藤原氏（八幡神社）によって造られたと思われる伝承がある。 

（２）　鳥取県神社誌にも、神功皇后が５神社の由緒に書かれている。

Ｐ３２

宮長神社

古伝に「竹内宿禰因幡国を巡視するや、未だ村里尠（すくな）し。僅かに河邊に一小村あり。白衣の老人あり。天鈿女命の裔胤（いんえい）と称し、宿禰に謂いて曰く「吾がために祖宗の祠廟を建てよ」と、宿禰乃ち社を築き奉斎せるに始まる。その後神功皇后（豊鋤入姫命）新羅より凱旋せられ因幡国北浜に着せらるるや、本社に報賽せられ、神託によりて社領を附し、本社に宮長の号を奉られし」と伝う。

Ｐ６６

彌長神社

かって彌長大明神また凱陣の宮と称す。即ち因幡誌に「凱陣山、凱陣の宮、土人の御凱陣山という二つ山の南の連岡是なり。その地、松林鬱茂の間に小社あり。伊與長大明神と号す。相伝う。神功皇后（豊鋤入姫命）征韓御帰国の時、此のところに鷁首を繋ぎ給うその跡なるを以て、御魂を祭りて凱陣の宮と崇む、とぞ。按るに神功皇后（豊鋤入姫命）、御諱を気長足姫と称す神号、彌長気長と和訓相似たり。疑うらくは気長訛謬??なるにや」

Ｐ１２３

和多理神社

因幡誌に「和多理の神社一座、延喜式神名帳所載、八上郡和多理神社是なり。社伝に曰く猿田彦命を祭る。神功皇后（豊鋤入姫命）筑前国大渡島より神主を此処に遷す。よって和多理神と称す。云々。土俗今大多羅大明神と呼ぶもの大和多理の誤りならんか。和漢三才図会曰く。和多理明神は八上郡にある。社領三十五石。祭神猿田彦命。景行天皇朝、これを祭る。云々。按に景行天皇の時始めて筑前国に斎て神功皇后（豊鋤入姫命）の御世、当国に遷座なるにや。時代少し異なりと雖も、今に至って凡そ二千年。その旧趾紛乱なし崇むべし。・・・。木石あり。和多理の長寿石と号す。天明年中この石の下に神鏡を掘出す。円五寸厚さ四分裏鶴亀模様あり。神前に納む。と見え。また社伝に大同二年九月和多理の山（一に越山という）より現地に遷座せられ、松樹および二股の竹を各一株、長寿石、この他種々の神宝を遷し奉れり」と。

Ｐ２５６

板井神社

当社縁起書の写しに「勧請の儀は、人皇十五代神功皇后（豊鋤入姫命）三韓安く平け給う勅願による御神社なり。よって本朝安全のため人皇四十代天武天皇白鳳四年まで御勅使在之為金銭領被附置御儀は勧請記に分明云々」

この宮石家は元因幡国造伊福部氏より出でしたりしが後氏を宮石と称したるなり。

Ｐ４２５

国信神社

旧記によれば欽明天皇（蘇我稲目大王）元年霊験に由って勸請すという。神功皇后（豊鋤入姫命）三韓を征し筑前港へ凱陣。同国宇美宮に誉田別命誕生。御宿願によって因幡国摩尼山へ御参詣。出雲国三保の関沖にて難風のため国信村の浜に御着岸ありて上陸せらる。その所を船磯と唱え、兵器の名をもって今に籏鋒、馬留、太鼓面等の地名を呼べり。（伯耆民談記に「祭神一座神功皇后（豊鋤入姫命）なり。人皇五十六代清和天皇の御宇当郡稲光の庄国信の村に鎮座ありと云う。御船に移らせこの村の灘に着船ある。その地を船磯という。蓋聞國山八幡と号することは、国を治民を守るの鎮座の山なるゆえに國山八幡とは称すなり。御船着岸の時御籏鋒たちし所を幡鋒と云来れり。当村を国信という。左右に連なる村を末長、末吉という。蓋し、その称すことは当社鎮座の時よりしてなり。神能国に信なるが故に国信とす。末世の神威を寿き末吉と号す。神徳萬齢不易に長なることを祝して末長と称する」と云う。社伝に曰く・・・。）

※　私見

　国信神社由緒の「神功皇后（豊鋤入姫命）三韓を征し筑前港へ凱陣。同国宇美宮に誉田別命誕生」は日本書紀に従って書いている。人力船で新羅から筑前港へ凱陣することは不可能である。半島西側から出港した。史実は「神功皇后（豊鋤入姫命）は出雲国三保の関沖にて難風のため国信村の浜に御着岸ありて上陸せらる。その所を船磯と唱え、兵器の名をもって今に籏鋒、馬留、太鼓面等の地名を呼べり。その後、御宿願によって因幡国摩尼山へ御参詣」である。武内宿禰は神功皇后（豊鋤入姫命）より早く三韓を出発し宮長神社に到着していた。