伊勢神宮参拝

　神はいないしいたこともないテーマパークであるとわかっていても、話のついでに行ってみたいのが人情である。

１　　伊勢神宮は敷地が広くて神社も立派である。さすがに藤原氏である。なにもなかったところにテーマパークを造っている。宮司だけは沢山いて、遷宮のときには国民から金を巻き上げて、それで撮影は禁止です、とは何事であろう。戦前の不敬罪の精神が思い起こされた。何もいないのに何を保護するというのだろうか。建物の形状だろうか。藤原氏の短気さが見えたような伊勢神宮参拝であった。
　伊勢神宮内宮正殿には心御柱がある。地中２尺地上３尺、長さ５尺の柱。心御柱祭は深夜に地元の娘たちが心御柱の周りを踊りながらまわるというから心御柱は男根である。天照大神が男性であることを隠すために写真撮影を禁止していた。

２　伊雑宮にも心御柱がある。伊勢神宮の心御柱は伊雑宮の心御柱を模倣したものである。

　伊雑宮の宮司は「この祠は遷宮のときに心の御柱を建てる位置を示している」といった。

　伊雑宮は伊勢神宮より５５０年以上古い。伊雑宮の時代の本当の伊勢神宮は奈良時代まで鳥取県琴浦町にあった。伊雑宮ではこちらを「元伊勢」と言っていた。卑弥呼（稚日女命）はのちに安楽島の要害の地の伊射波神社で生涯を終えた。「いざわ」とは地名であり、藤原氏はそれぞれ異なった当て字をしているが、伊雑宮と伊射波神社は同系列の神社である。

３　伊勢神宮

伊勢神宮（内宮）の正面入り口

祭神は天照大神だけである。

 正面入口を入ったところに五十鈴川にかかる橋がある。

あまりにも広すぎて、往復すると疲れを感じる。

４　藤原氏は、原古事記にあった天照大神が建御名方命に鳥取県琴浦町の伊勢野を国譲りしてもらった記述を神武天皇と伊勢津彦の話に変えて伊勢国風土記を作った。　また、藤原氏は、卑弥呼（倭姫命）が祭祀場である奈良の纒向から離れた安全な居所を探すための巡行の記録を「倭姫命世記」として独立させ伊勢神宮ができた由来を創作した。これらの創作は７５０年以降である。藤原氏は原古事記に書かれていた邪馬台国（志摩国）を隠蔽するために伊勢国と伊勢神宮をテーマパークとして創設した。

　この目論見は今のところ見事に成功している。伊勢神宮は全国の約８万５千の神社の頂点である神社本庁の本宗と位置づけられている。神社本庁の下部組織の神道政治連盟国会議員懇談会には多くの政治家が加入している。神社本庁は改ざんが多くなされている古事記・日本書紀をもとに活動している。

５　「倭姫命世記」偽書説は、「古語拾遺を始め、紀やその他からの転用が多く、古書の継ぎはぎだけでは済まない文脈の乱れがある」と指摘する。江戸中期の神道家・吉見幸和は「倭姫命世記」を含む「五部書説辨」（１７３６年刊行）で「乱世の時代ならば五部書のような偽書をも疑う者は居ないが、天下が治まり泰平の世が続けば学問も興り、私如き者すら信じず学識のある者が信じることなど恥ずかしいと思え」と記している。

※　私見

　「倭姫命世記」は偽書ではなく倭姫命（卑弥呼）が祭祀場である奈良の纒向から離れた安全な居所を探すための巡行の記録を、伊勢神宮が出来た由緒を作るため、整合性を図って改ざんしたものであり、偽書に見えるが原典は偽書ではない。先代旧事本記も大成経（１６７９年刊行）が出た影響で偽書扱いされたが、記紀と異なる記載は参考になる場合があり、藤原氏が改ざんしていない部分は信用できる。

　通説は「天照大神は豊鋤入姫命を御杖代として各地を巡幸していたが、豊鋤入姫命が老年になるに及んで御杖代を皇女倭姫命に交代した。倭国、彌和乃御室嶺上宮までは豊鋤入姫命が、以後は倭姫命が天照大神の御杖代となって諸国を巡幸した」と整合性を持たせているが、史実は「倭国大乱の後に、倭姫命（卑弥呼）が祭祀場である奈良の纒向から離れた安全な居所を探すための巡行をし、卑弥呼が亡くなってから豊鋤入姫命（台与）は倭朝廷に深く関係する一族の卑弥呼が亡くなった失望による誅殺を鎮め安定させる巡行」であり、二人の巡行は目的の違う巡行であった。

　倭姫命世記は「天照大神が高天原に坐して見し国（伊勢国）に坐せ奉る」ために天照大神を奉戴して巡行した、とする。しかし、伊勢神宮ができた由来とするには説得力がない。何を言っているのかわからない。「天照大神が高天原から見た国に行きたい」では理由にならない。伊勢神宮でなければならない理由が書かれていない。原本にあった安全な居所を探すための倭姫命の巡行は宇陀、伊賀から始まるため、倭姫命→豊鋤入姫命では巡行地が繋がらなくなる。「天照大神が高天原から見た国に行かせる巡行」とするためには、倭姫命の巡行の前に、巡行が三輪神社（本当は鳥取県北栄町の三輪神社）で終わる豊鋤入姫命の巡行が必要であり、そのあと、宇陀から始まる倭姫命の巡行としなければならなかった。伊勢神宮ができた由来を創作するために、目的も時代も違う巡行を整合性を図って順序を逆にして引き継いだとしなければならなかった。

（１）倭姫命は倭迹迹日百襲媛命（孝霊天皇の皇女）（神社の祭神としては稚日女命）であり卑弥呼であった。

１、大和国　宇多秋志野宮　２、大和国　佐々波多宮　３、伊賀国　隠市守宮　４、伊賀国　穴穂宮　５、伊賀国　敢都美恵宮　６、淡海国　甲可日雲宮　７、淡海国　坂田宮　８、美濃国　伊久良河宮　９、尾張国　中嶋宮　１０、三河国渥美宮　１１、遠江国浜名宮　１２、伊勢国　桑名野代宮　１３、鈴鹿国　奈具波志忍山宮　１４、伊勢国　阿佐加藤方片樋宮　１５、伊勢国　飯野高宮　１６、伊勢国　佐々牟江宮　１７、伊勢国　伊蘇宮　１８、伊勢国　大河之瀧原宮　１９、久求小野宮　２０、伊勢国　矢田宮　２１、伊勢国　家田田上宮　２２、伊勢国　奈尾之根宮　　2３、伊勢国　渡会宮　２４、伊勢国　五十鈴宮　２５、志摩国　伊雑宮　

（２）豊鍬入姫命は垂仁天皇の皇女、景行天皇の妹であり台与であった。

　１、大倭国　笠縫邑　２、但波乃　吉佐宮　３、大倭国　伊豆加志本宮　４、木乃国　奈久佐濱宮　５、吉備国　名方濱宮　６、大倭国　彌和乃御室嶺の上（山側）の宮

（３）私見

　倭姫命世記では「大和」と「倭」の字を使い分けている。「倭」は鳥取県中部であり「大和」は奈良であった。

　倉吉市高城には楯縫神社があるので、楯縫邑がありその近くに笠縫邑もあったと思われる。

　現在、鳥取県東伯郡琴浦町に「笠見」集落がある。「笠見」という地名は全国でも少ない。ヤフー地図で検索すると真っ先に鳥取県琴浦町「笠見」がヒットする。「高城史」では立見は「楯検」であり楯を検査するところとする。同じく笠見は「笠検」であり笠を検査するところと思われる。倉吉市高城地区の立見と同じく、笠を縫う所もこの近くにあったはずである。すぐ隣の八橋が笠縫邑ではないかと思われる。八橋の地名由来は「八岐大蛇の恨みで加勢蛇川に８つの橋が架かったから八橋という」とするが、それは加勢蛇川周辺のことであって、上伊勢・下伊勢・浦安・徳万・保・丸尾などの集落を飛越えて、笠見の北に八橋の地名が来るのは不自然である。琴浦町八橋は古代「笠縫邑」であったと思われる。倭姫命世記にある豊鋤入姫命の巡行をスタートした大倭国の「笠縫邑」とは鳥取県中部の琴浦町八橋であった。

　鳥取県中部が倭国であったから、但波（竹野川流域）と木乃国（津山市）と吉備（倉敷市）は鳥取県中部（倭国）をとりまく周辺地域である。千余人が誅殺し合ったのもこの地域と思われる。豊鋤入姫命はこれらの地域を平定する巡行をした。吉備国名方濱宮（倉敷市上東）と但波乃吉佐宮（竹野神社）は比定地が多く特定できていない。特に吉備国名方濱宮の比定地は和歌山県に２か所あり、比定地を和歌山県にもっていこうとする藤原氏の意図が見て取れる。名草邑は津山市二宮であったから、「濱」は付けてあるが、奈久佐濱宮は津山市二宮の高野神社であった。奈久佐濱宮は木国を和歌山県にしたい藤原氏の改ざんと思われる。

　「倭国、彌和乃御室嶺の上（山側）の宮」とあるが「上」を「ウエ」ではなく「カミ」と読ませる。「上」（カミ）とは鳥取県中部では山側（南側）のことを意味する。鳥取県北栄町下神の三輪神社跡の石碑は三輪山（御室嶺）の山側（南側）にある。奈良で、特定の方角を「上（カミ）」と呼ぶ慣例があるとは聞いたことがない。ことがない。

　彌和乃御室嶺上宮は宝暦三年（１７５３年）まで鳥取県北栄町下神にあった三輪神社と思われる。北栄町の三輪神社は焼失したが、京都の藤原氏による放火と思われる。北栄町の三輪神社が奈良の三輪神社の系列なら、同じ場所に再建するはずである。鳥取県中部に本物の三輪神社があるから「五部書説辨」（１７３６年刊行）のような書物が出て乗っ取りが完成しない、として藤原氏は証拠の隠滅をはかったと思われる。

６　海部氏勘注系図によると１１世孫の日女命は９世孫の日女命と同神であることを暗示している。豊鋤入姫命と倭姫命との順番を入れ替えるためにこのような細工をした。本来１３世孫の妹であった豊鋤入姫命を１０世孫の妹に持ってきた。本来９世孫の妹であった倭迹迹日百襲媛命である日女命を１１世孫の妹の日女命に持ってきた。これによって順番は逆になる。１１世孫（崇神天皇）の妹の日女命とされる稚日女命・倭姫命は本来９世孫（孝元天皇）の妹の日女命亦の名は倭迹迹日百襲媛命である。

　１０世孫の妹の大倭姫命の亦の名に豊鋤入姫命の名がある。彼女が魏志倭人伝の「台与」であり、１１世孫の妹の日女命は、９世孫の妹の日女命と同じく「卑弥呼」であった。１１世孫は崇神天皇にあたるから、豊鋤入姫命は１３世孫（景行天皇）の妹であった。稚日女命は倭姫命と同神であり、倭迹迹日百襲媛命であった。倭姫命（卑弥呼）と豊鋤入姫命（台与）との順番を入れ替えるためにこのような細工をしたと思われる。

７　倭姫命は志摩国に着いて、始めのうちは磯部の伊雑宮にいて水田稲作を普及させた。「かの稲を伊佐波登美神をして抜穂に抜かしめて、天照皇太神の御前に懸久真に懸け奉り始めた。志摩国の伊雑の方上に伊佐波登美の神宮を造り奉り、天照皇太神宮の摂宮と為した。伊雑宮がこれである。」と倭姫命世記にあるが、現在伊雑宮の祭神は天照大神だけとなっている。

　安楽島の伊射波神社に伊佐波登美（トミだから出雲神族）を祀るようになったのは、藤原氏によるものである。安楽島の伊射波神社の祭神に倭姫命はおらず、祭神は稚日女命である。藤原氏はそこに「倭姫命」に仕えた伊佐波登美（イザワトミだからイザワ地域にいた出雲神族）を持って行った。稚日女命も倭姫命も同一神であることを藤原氏は知っていて移動させている。倭姫命は伊勢国に引き返すのではなく志摩国に留まり、神社の祭神である稚日女命に変身して安楽島の伊射波神社を終の棲家とした。姫小松（稚日女命）の松の鼻古墳もある。松の鼻古墳が卑弥呼（日皇女＝孝霊天皇の皇女）の墓と思われる。