孝霊天皇一族について

１　古事記

　大倭根子日子賦斗邇命（孝霊天皇）は意富夜麻登玖邇阿礼比売命（倭国香媛）を娶って、夜麻登登母々曾毘売命（倭迹迹日百襲姫命）、日子刺肩別命、比古伊佐勢理毘古命＝大吉備津日子命（彦五十狭芹彦命）、倭飛羽矢若屋比売（倭迹迹稚屋姫命）を生んだ。

　また、阿礼比売命の妹・蠅伊呂杼（絚某弟）を娶って、日子寤間命（彦狭島命）、若日子建吉備津日子命（稚武彦命）を生んだ。

　大倭根子日子國玖琉命（母は細姫のち孝元天皇）は、後に天下を治めた。大吉備津日子命と若建吉備津日子命とは、二人で力を合わせて、針間（播磨）の氷河のところに忌瓮をすえ、そこを針間の道の口として吉備を攻め、支配下に置いた。

　 大吉備津日子命と若日子建吉備津日子命は吉備国を平定し、大吉備津日子命は吉備の上道臣の祖となり、若日子建吉備津日子命は吉備の下道臣、笠臣の祖となった。

　 日子寤間命は針間（播磨）の牛鹿臣の祖。日子刺肩別命は高志（越）の利波臣、豊国の国前臣・五百原君・角鹿済直の祖、とある。

※　私見　功績が認められ、大吉備津日子命と若日子建吉備津日子命は天皇になったと思われる。

２　先代旧事本記

　孝霊天皇

　諱は大日本根子彦太瓊尊。孝安天皇の皇太子である。母は皇后・押媛命と申しあげる。

　治世元年・癸未年の春正月、皇太子は天皇に即位された。先の皇后を尊んで、皇太后とされた。

　二年二月、細媛命を立てて皇后とされた。皇后は、一人の皇子をお生みになった。大日本根子彦国牽皇子命（孝元天皇）である。

　妃の倭国香媛、またの名を紐某姉（はえいろね）は、三人の御子をお生みになった。倭迹迹日百襲姫命、次に彦五十狭芹彦命（吉備津彦命）、次に倭迹稚屋姫命である。

　次の妃の紐某弟（はえいろど）は、四人の御子をお生みになった。彦狭嶋命、次に稚武彦命、次に弟稚武彦命である。

　三年の春正月、宇摩志麻治命の子孫の、大水口命と大矢口命をともに宿祢とされた。

　二十六年の春正月、彦国牽皇子を立てて、皇太子とされた。太子の年は十九歳。

　七十六年の春二月、天皇は崩御された。次の天皇の治世四年に、片岡馬坂陵に葬った。

　天皇は、五人の皇子をお生みになった。

　大日本根子彦国牽尊。

　彦五十狭芹彦命（吉備津彦命。吉備臣らの祖）。

　次に、彦狭嶋命（海直らの祖）。

　次に、稚武彦命（宇自可臣らの祖）。

　次に、弟稚武彦命。

※　私見　孝霊天皇の諱に「日本」が入っており藤原氏の改ざんが見て取れる。古事記は「倭」としており、古事記のほうが信用できるかもしれない。「天皇は、五人の皇子をお生みになった」に鴬王が含まれていない。原古事記には書いてあったはずである。

３　日南町の樂樂福神社（東西二社）の祭神

（１）　大日本根子彦太瓊尊　第七代孝霊天皇

　天皇が当地を巡幸された折に鬼林山に蟠踞する邪鬼が里人を悩ます由を聞召され御一族を従えて彼の邪鬼を見事に退治された日野郡開拓鎮護の総氏神。

（２）　若建吉備津彦命（稚武彦命）　孝霊天皇の皇子

　兄皇子の大吉備津彦命と共に四道将軍として吉備の国を平定された知慮と武勇にすぐれた大神。 　

（３）　大吉備津彦命（彦五十狭芹彦命）　孝霊天皇の皇子で若建吉備津彦命の兄

（４）　絙某弟命　若建吉備津彦命の母

（５）　細媛命　皇后　孝霊天皇の皇后にして第八代「孝元天皇」の御母神。

（６）　福媛命　后妃　孝霊天皇の皇女とする説もあり。日南町印賀に鎮座の「樂樂福神社」は主祭神の皇女「媛姫命（ひめのみこと）を此の福媛と同一のお方として奉斎する。

（７）　彦狭嶋命　皇子　別名　歯黒皇子

　此の皇子はお生まれになった当初から鐡（てつ）の如き黒々とした強い歯がすでに生え揃い、ご性分もすぐれておられたので、天皇巡幸の御時は必ず此の皇子を伴われた。此即ち彦狭嶋命を歯の大神と敬い奉る所以である。

４　奈良の孝霊神社（庵戸神社）

祭神　孝霊天皇、倭迹迹日百襲媛命、彦五十狭芹彦命、稚武彦命、ほか。

由緒

　岡山県や香川県など日本各地に残る桃太郎の伝説地の多くは、古事記・日本書紀に記されている孝霊天皇の皇子の彦五十狭芹彦命（大吉備津日子命）と稚武彦命（若日子建吉備津日子命）兄弟の活躍に由来するものである。

　ウィキペディアは「庵戸宮は、桃太郎と卑弥呼ゆかりの地とされているが、伝説を鵜呑みに捉えた場合、桃太郎と卑弥呼は共に孝霊天皇の皇子皇女として兄妹であったということになり、それら兄妹の生誕の地としても伝えられている」とする。

５　私見

（１）　古事記・日本書紀は８代・９代・１０代を父子承継とするがこれは正しいか。

　１３代倭国男王は武内宿禰であった。武内宿禰の父は屋主忍男武雄心命である。１２代景行天皇の実在には疑問が出されており、１２代倭国男王は屋主忍男武雄心命であった。屋主忍男武雄心命について正しいと思われる史料の「紀氏系図」では、孝元天皇皇子に彦太忍信命、その子に屋主忍雄命、その子に武内宿禰と甘美内宿禰とする。

　「紀（木）氏系図」では、８代孝元天皇と１３代武内宿禰との間には二人いるだけである。７代・８代・９代・１０代は倭国大乱の時代であり８代と９代は若死にしている。倭王朝は戦などで王が若死にした場合兄弟承継をしていた。８代孝元天皇・９代開化天皇・１０代崇神天皇は兄弟だったのではないか。孝元天皇・開花天皇・崇神天皇は倭国大乱の時代の孝霊天皇の皇子であり兄弟承継をしていた。そう解することによって、１１代垂仁天皇と彦太忍信命は「いとこ」、１２代景行天皇と屋主忍男武雄心命は「またいとこ」になり年代的に一致する。

　なぜ、孝霊天皇一族の兄弟承継（倭国大乱で８代・９代は若死にしている）を父子承継にしたのか。

　唐は倭国と日本は別の国だと断定している（旧唐書倭国伝）。倭国を乗っ取った亡命百済王朝（日本）は中国の信用を得るために、倭国と日本は連続しており、万世一系の皇統だとした。ある種の詐欺である。しかし中国の支配下に置かれるとやっと乗っ取った倭国を自分たちの思うままにすること（中国では許されない系譜や姓を奪って名乗ったり、荘園制度を創って搾取したり、古代史で重要な地域を被差別部落にしたり、斬首を始めたり）ができなくなるので、始祖の天照大神が徐福（中国人）だということは隠した。そのために神武元年（紀元前６０年）を徐福（天照大神）が渡来した紀元前２１０年よりずっと古い紀元前６６０年にした。古く見せるために、倭国の原書にあった兄弟承継を日本の国史では父子承継にしなければならなかった。

（２）　８代・９代・１０代は孝霊天皇の皇子であるが、誰であろうか。８代孝元天皇は問題ない。問題は９代と１０代である。

　細姫と大倭根子日子國玖琉と大吉備津日子と若日子建吉備津日子と日子刺肩別と日子寤間（彦狭島）は、鳥取県湯梨浜町宮内で生まれていて、孝霊天皇と一緒に但馬に疎開した。倭迹迹日百襲姫（卑弥呼）は最後に逃げた。魏志倭人伝に「卑弥呼宗女壹與」とあるので卑弥呼も王室の女（宋女）であることが推定される。卑弥呼は孝霊天皇皇女の倭迹迹日百襲姫命であった。細姫と長男の大倭根子日子国玖琉（孝元天皇）は１１年後、疎開先の但馬から天神川の西の倉吉市小田集落に帰ってきて第８代孝元天皇として即位した。

　景行天皇の皇子とされる倭建命と叔母とされる倭姫命の全国巡行（一緒にいたから女性の着物や草薙剣を借りることができた）は、孝霊天皇の皇子である桃太郎と姉の卑弥呼の全国巡行であった。倭建命と一緒に全国の平定に巡行した倭姫命は孝霊天皇の皇女の倭迹迹日百襲姫命であった（別稿「内藤湖南の「倭姫命説」と笠井新也の「倭迹迹日百襲姫命説」はどちらも正しかった」を参照されたし）。倭建命は倭迹迹日百襲姫命と兄弟であり景行天皇の皇子ではなく孝霊天皇の皇子の若日子建吉備津日子であった。

　大吉備津日子と若日子建吉備津日子は疎開していた但馬から出て吉備国を平定した。桃太郎は吉備団子を猿・雉・犬に与えて吉備の鬼を平定した。倭建命は吉備から倉吉市関金町に来て「この矢の止まる限りをわが守護の地とならん」と言った伝承が残っている。倭建命も吉備国を平定している。倭建命と倭姫命は全国の平定をしている。桃太郎と卑弥呼も全国の平定をしている（奈良の孝霊神社（庵戸神社）由緒より）。桃太郎のモデルは倭建命であった。倭建命は同じ「建」の文字の付く若日子建吉備津日子であった。

　倭建命（若日子建吉備津日子）は東国平定に旅立つ前に第８代孝元天皇が倭国大乱で若死にしたので吉備国の平定の功により女王の倭姫命（魏志倭人伝に「倭の女王卑弥呼」とある）に草薙剣をもらい第９代開化天皇になった。第９代開化天皇も享年３０で亡くなったので同じく吉備国平定で功のあった兄の大吉備津日子が次の天皇になった。第１０代崇神天皇は大吉備津日子であった。

　魏志倭人伝に「卑弥呼（倭迹迹日百襲姫）には弟がいて国を治めるのを助けている（有男弟佐治國）」とある弟とは若日子建吉備津日子（開化天皇）と大吉備津日子（崇神天皇）の男王のことであった。

　魏志倭人伝に「一女子を共に立てて王と為した。名は卑弥呼という」（乃共立一女子為王　名日卑弥呼）とある。倭国香媛（紐某姉ハエイロネ）と蠅伊呂杼（絚某弟ハエイロド）は事代主と百八十神が国譲りのあと移り住んだ波延（ハエ）の地（鳥取県湯梨浜町長和田）の出身である。倭国香媛（紐某姉）と蠅伊呂杼（絚某弟）は出雲族（準王一族）であった。倭国大乱の相手方（出雲族）も倭迹迹日百襲姫（卑弥呼）の母が出雲族だったので共立した。

　大吉備津日子命（崇神天皇）と若日子建吉備津日子命（開化天皇・倭建命・桃太郎）は孝霊天皇の異母兄弟皇子であり、鳥取県湯梨浜町長和田（ハエの地）の対岸の湯梨浜町宮内（黒田庵戸宮）で生まれた。

（３）　「古事記」では、倭建命の曾孫（ひひこ）の迦具漏比売命が景行天皇の妃となって大江王（彦人大兄）を生むとするなど矛盾があるので、景行天皇と倭建命は親子ではない。また、調べると、倭建命は景行１４年生～ 景行４３年薨（３０歳）、仲哀天皇は成務１９年生～ 仲哀９年崩（５２歳）となり仲哀天皇は父とされる倭建命の崩御後３６年目に生まれたことになり、仲哀天皇との親子関係にも疑問が生ずる。

　景行・成務・仲哀は潤色されており、朝鮮半島の百済国の王であった。倭国王の倭建命の系譜を潤色された百済王の景行・成務・仲哀に取り込もうとしたがほころびが生じた。

　大碓命・小碓命の話は武烈の話と同じく百済国での話であった。若日子建吉備津日子と大吉備津日子は生年が１５７年頃の異母兄弟であった。古事記では百済国での双子であった大碓命・小碓命の話を異母兄弟であった若日子建吉備津日子と大吉備津日子に入れ込んだ。後に若日子建吉備津日子（倭建命）は吉備国平定の功績が認められ開化天皇（東国では倭建天皇とする）に、同じく大吉備津日子も吉備国平定の功績が認められ崇神天皇になった。

天照大神は徐福であった

天照大神は徐福であった

​１　中国人は大喜びであり、我々日本人は大変残念であるが、我々が尊敬してやまない天照大神は徐福であった。天照大神は男性であり、時代も神武元年紀元前６０年説を採れば無理なくつながる（別稿「天照大神は男性である」「神武元年は紀元前６０年（弥生時代中期）であった」を参照されたし）。

　卑弥呼も崇神天皇も天武天皇も道教を信奉していたが、これは始祖が道教を信奉していたからである。始祖とは道教の方士徐福である。卑弥呼は第７代孝霊天皇の皇女の倭迹迹日百襲姫（倭姫命）であり鬼神道（道教が母体）の祭祀をしていた。崇神天皇は神道（道教が母体）を初めて全国に創設した。何のために伊勢神宮を参拝していたのだろう、と思われるかもしれないが、歴代の天皇が参拝しなかったのは、藤原王朝は天照大神が徐福であることを知っており、やっと乗っ取った倭国を自分たちの思うようにしたく中国に支配され邪魔されたくないという思いがあったからである。

２　史記（司馬遷）淮南衡山（わいなんこうざん）列伝第五十八

　国立国会図書館デジタル書籍より

　史記（司馬遷）淮南衡山（わいなんこうざん）列伝第五十八に「（始皇帝は）徐福に船出して神仙を求めさせた。徐福は戻った。私は海中の大神に会った。『そなたは西皇の使者か』と言うので、私が『そうです』と答えた。『そなたは何を求めているのか』『不老長寿の薬をいただきたいと存じます』と答えた。すると神は『そなたの秦王の礼は丁重でない故、見ることはできても手に入れることはできぬ』といった。そこで私を従えて東南の蓬莱山に行き（即從臣東南至蓬莱山）、そこで霊芝でできた宮殿や（見芝成宮闕）、銅の色で龍の形をした使者がいて（有使者銅色而龍形）、光が天を照らしているのを見た（光上照天）。そこで私は再び拝礼して尋ねました。『どのようなものを献上すればよろしいのでしょうか』と問うた。すると海神は『名声ある男子と童女とさまざまな分野の技術者を献上せよ。そうすれば望みの物が得られよう』といわれました、と偽りの報告した。秦の始皇帝は喜び、良家の童男童女三千人と五穀（中国の五穀は麻・黍・稷・麦・豆）の種子とさまざまな分野の技術者を徐福に託して旅立たせた。徐福は、平原広沢を手に入れ、そこに留まって王となり、帰らなかった」とある。

　徐福に関する１４９文字の中に「大神」の文字と「天照」の文字が確認できる。

※　私見

　第１次の徐福（紀元前２１９年）は米子市陰田町の日御碕神社（祭神は天照大神と素戔嗚）に到着し、大山の麓の米子市尾高の大神山神社（本社）で大神と出会った。大神は「始皇帝の礼が薄いので不老長寿の仙薬を譲ることはできないが見るだけならよい」と言うので、大神に従って東南の大山に行った。徐福は、大山町大山の大神山神社（奥宮）の地で、大神の宮殿や銅色の龍形の使者がいて光が天を照らしている（光上照天）のを見た。

　徐福と大神が出会ったのは大山の麓にある大神山神社本社の地であった。大神の宮殿は鳥取県大山中腹の大神山神社奥宮の地にあった。蓬莱山は鳥取県の大山であった。

　高天原の様子を見れば分かるが、天照大神は集団のリーダーであり、徐福も集団のリーダーである。

　徐福は始皇帝に「三神山〈大山（蓬莱山）・烏ヶ山（方丈山）・蒜山（瀛州山）〉に留まって王となり秦の威名を高めよ」と言われていた。徐福は始皇帝に言われたように三神山〈大山（蓬莱山）・烏ヶ山（方丈山）・蒜山（瀛州山）〉に止まって王（大神）となった。国譲りで蒜山高原（高天原）から鳥取県中部（倭国）に降臨し、平原（琴浦町の伊勢野・鈴鹿野・斉尾野）と広沢（北栄町の葦原中津国を含む豊葦原瑞穂国）を得て王（天照大神）となった。徐福は平原と広沢を得て王（大神）となり、最初に見た情景に因んで「天照大神」と名乗った。

３　「史記」秦始皇本紀第六３７年には、徐福が前提として連弩（連発武器）を積み込んでいたことが記されている。

　「史記」には「（徐福は）言った。『蓬莱の薬は得ることができますが、常に大鮫魚が苦しめるためたどり着くことができません。願わくは射撃の名手を伴わせていただきたいのです。見つければ連弩でこれを射ます。』・・・」とある。

　「古事記」には「素戔嗚の様子を見た天照大神は、高天原に攻め入るつもりだと危ぶむ。そしてすぐに御髪を解いて御角髪（みづら）に巻いて、・・・背中には千本の矢入りの箙を背負い、脇には五百本の矢入りの箙を着け、・・・弓の末を起こして、硬い地面を踏みしめ、・・・」とある。

　古事記には連弩とは書いてないが「天照大神は背中に千本の矢入りの箙を背負い、脇に五百本の矢入りの箙を着け」とあるので、天照大神のもっていた弓は徐福が積み込んでいた連弩（連発武器)と思われる。これも天照大神は徐福であったとする根拠である。

４　天照大神や素戔嗚は始皇帝の追っ手（八岐大蛇）から逃れるため、因幡国（鳥取県東部の霊石山や氷ノ山や大江郷）に本拠地を遷そうとしていた。しかし、始皇帝が亡くなったのを知って、最初の指示どおり天照大神は蒜山（高天原）に、素戔嗚は倉吉市（根堅州国）に戻った。

　徐福一行は東海の三神仙（大山・烏ヶ山・蒜山）を目標に航海してきたのであり、出雲には行っていない。出雲に到着したのは、殷王朝末裔の準王一族であった（紀元前１９４年）。準王一族（因幡の白兎に出てくる大国主の兄の八十神）は鳥取県中部や鳥取県東部にも上陸していた。大神（伊邪那岐）との約束の地である鳥取県中部の葦原中津国にも準王一族が上陸したので天忍穂耳は葦原中津国が騒がしいと言った。

　「謎の出雲帝国」は「出雲族の子孫の富氏は天穂日をヤマト王権のスパイであった」とする。天孫降臨に際し、天穂日は葦原中津国にいた準王一族（大国主の兄の八十神＝出雲族）の本拠地を大国主から教えてもらい準王の様子を偵察するため能義平野（安来市）に行った。天穂日は松江の南部（熊野大社）に本拠地のあった準王（出雲族）を監視していたが出雲族の娘を娶り婚姻関係を結んだ。饒速日が初代長髄彦（準王）の妹を娶ったのも天穂日の縁結びによるものと思われる。

　準王たち（八十神＝出雲族）は天穂日に同化してゆき、天穂日を始祖とした。天穂日の子供とされるタケヒラドリは殷王朝末裔の準王であった。天穂日は自分より年少の準王に可愛がっていた大国主の別名の大穴牟遅の名を与えた。大穴牟遅は出雲王の代名詞として１７代にわたって使われた（「謎の出雲帝国」より）。

 

邇邇芸の時代は今より海面が４m高かった

邇邇芸の時代は今より海面が４m高かった

１　古事記によると「邇邇芸は筑紫の日向の高千穂のくしふるねに天降り、『この地は　韓国に向きて、笠沙の御前を真来通りて・・・』といった」とある。

（１）筑紫とは

　木を切り「つくし」たところである。千五百の産屋・家・船を造らなければならなかった。

（２）日向とは

　日当たりの良いところである。

（３）高千穂とは

　中国山脈でも特に高い大山・烏ヶ山・蒜山三座の裾野から穂のように切立った山肌が見える。

（４）クシフルネとは

　「川などの向こうの丘」という意味であり、鳥取県北栄町亀谷丘陵のことを指していた。

（５）「韓国に向きて」とは

　朝鮮半島にある韓国（辰韓）のことである。天照大神や大国主に協力して天忍穂耳は稲作を導入して日本列島の国造りをするために、常世の国（雲南省周辺）より、稲作技術を持った人々を日本列島に入植させていたが、それは朝鮮半島（辰韓）から葦原中津国（北栄町）あるいは東郷池（長瀬高浜遺跡）あるいは青谷（上寺地遺跡）あるいは湖山池あるいは丹後半島にもすでに入植していた。したがって、邇邇芸が降臨したときも韓国（辰韓）は天孫族の事業（移民を奨励して列島の人口を増やすこと）にとって大事な国であった。

（６）「笠沙の御前を真来通りて」

　韓国（辰韓）からの船がひんぱんに来港していたから、主語は韓国（辰韓）からの船である。韓国（辰韓）からの船が笠沙の御前を巻き通って入ってきたという意味である。

（７）「笠沙の御前」とは、

　「笠沙」とは「笠形の砂丘」である。

　古事記・日本書紀のように、読みは同じだが別の漢字を使うのは藤原氏の得意とするところである。「沙」は「砂」であった。

　次に現在の鳥取県中部の地形と海抜３m・５ｍ・４mの高さに海面がある鳥取県中部の地形を見比べていただきたい。笠形がはっきり現れるのは４mの時だとわかる。したがって、邇邇芸の時代は縄文海退の途中であり、海抜４mまで海面が下がっていた。

　海抜３ｍに海面がある地形。これより海面が低くなると笠が消えてしまう。

　海抜５ｍに海面がある地形。これより海面が高くなると笠が消えてしまう。

　笠形がハッキリ現れるのは海抜４mに海面があるときである。

　海抜４mに海面があった時代は縄文海進のピーク時で縄文時代中期だから時代が違う、という意見があるが、縄文海進のピークは海抜２０ｍ位であった（別稿「縄文海進のピークは海抜２０ｍあったとする倉吉住吉神社の案内板は正しいか」を参照されたし）。これに関しても、東京の歴史学者（藤原氏）の中には２０ｍは日本海側だけであって、太平洋側は４ｍだったとする学者がいる。私も当初は縄文海進のピーク時４ｍ説であったが、海抜２０mに海面があると倉吉住吉神社の案内板のとおり「この辺り一帯が入江になった」のでこれは実際にその状態を見た人が残した記録であると確信した。

　玄界灘も関門海峡も津軽海峡も宗谷海峡も樺太のNevelsky海峡も現在の海面より２０ｍ高い壁のようなもので太平洋と日本海は遮られていたとするが、壁のような痕跡はどこにもない。

２　列島に地名を付けていったのは徐福たちであった（別稿「徐福一行は朝鮮の辰韓にたどり着きしばらく止まった後、つぎつぎと伯州（伯耆国、鳥取県中西部）に結集した」を参照されたし）。豊臣秀吉（藤原氏）の朝鮮征伐では新羅（秦韓）のあった東側を中心に徐福の伝承を消しているが百済のあった西側の徐福の伝承は消していなかった。

　鳥取県中部の水際にあった地名（瀬戸・津原・灘手・穂波・島）も徐福（天照大神）たちがつけた地名である。水際（海岸線）がそこにあったからこの地名が付けられた。その時の海面の高さは海抜４mであった。天照大神（徐福）の孫の邇邇芸やその孫の神武の時代（神武天皇は天照大神の４世孫だから１５０年くらいしか経っていない）もまだ海抜４mに海面があった。したがって、磐余邑は鳥取県北栄町の米里・（北条）島集落であった。

蘇我馬子大王（在位５７２年～６２６年）の磐余池辺雙槻宮は鳥取県北栄町島にあった

 １　磐余の地の旧名は、片居または片立という。神武天皇の時代は海抜４mに海面があったから、北栄町米里集落と島集落の地形は中央に池があり、片側に居るか、片側に立つことになる。だから、片居・片立と言っていた。奈良の磐余邑ではなぜ片居・片立といったのかの説明ができない。また、神倭磐余彦が家来二人に赤土を下ろさせた土下集落も近くにある。

 

　磐余邑は現在の行政区分とは異なり、米里だけではなく、島も含んでいた。

２　奈良の磐余邑の説明文に「履中天皇の条には、『磐余池を作る』と記されています。現在、池は存在しませんが、池之内（桜井市）、池尻町（橿原市）など池に由来する地名が残されており、近年の発掘調査では、この地域に池があったのではと推定される遺構が出土しています。 この池は、万葉集の大津皇子の辞世の歌をはじめ、平安時代の「枕草子」や「拾遺集」などにも取り上げられていることからかなりの長い期間にわたって存在していたとされています」とある。

　本当の磐余池は鳥取県北栄町島集落の金繰溜池であった。

　履中天皇は皇居の北に金操溜池（かなぐりためいけ）を造った。

３　金操溜池（かなぐりためいけ）

　右は島集落。左奥に金操溜池（かなぐりためいけ）がある。

　通りがかりの耕運機を運転していた人に「この堤は古いか新しいか」と聞いたところ、「大昔の堤だ」と答えた。「新しいように見えるが」と聞いたら、「台風で決壊し作り直した。以前はもっと低かった」と答えた。「島集落の所有である。管理は代表を決めて管理している。」「明治、大正の話ではない。大昔だ。」と言っていた。

　底に溜まった泥で年代測定はできるので、大昔が何時ごろかわかる。私は履中天皇の時代、５世紀初頭と推定する。

　池上の陵は島古墳群であった。５世紀・６世紀の古墳である。履中は５世紀の天皇である。一の崎の下を大（王）町という。一の崎にいたのは履中天皇であった。

４　島古墳群発掘調査報告書より

　池（金操溜池）上の丘陵から島古墳群が発掘された。

　７号墳をもとに岡野雅則は「同棺複数埋葬について」という論考を書いている。７号墳は「第一、第二埋葬施設同士の前後関係は不明であるが、本墳は古墳時代前期後葉～中期前葉に築造されたとみて大過なかろう」とある。７号墳は履中天皇の時代、４世紀末～５世紀初めである。

　５号墳は６世紀前葉段階で７６ｃｍの鉄刀が発掘された。第２６代継体天皇の時代である。

　８号墳（６世紀後半～７世紀初頭）・１１号墳（６世紀後半）は、蘇我馬子大王と同時代の古墳である。

　蘇我馬子（在位５７２年～６２６年）は長谷部若雀天皇であり鳥取県北栄町島（磐余池辺雙槻宮）に皇居があった。

島古墳群　米里三ノ嵜遺跡　北尾釜谷遺跡 (北尾古墳群)　発掘調査報告書
http://sitereports.nabunken.go.jp/ja/13574

島集落からは縄文中期～縄文晩期の遺跡も発掘されている。猿田彦は土地勘のある土着の縄文人に比定したが猿田彦一族はこのあたりに住んでいた。

島遺跡発掘調査報告書第2集
http://sitereports.nabunken.go.jp/ja/14048
ぜひご覧になってください。

５　日本書紀は亡命百済人によって百済王家の歴史を残すために作られた歴史書である。その際、乗っ取った倭王朝の歴史書である原古事記の記述を国史に取り込んだ。

　蘇我馬子大臣（王）は、百済国王の敏達、用明、崇峻、推古４代の間の倭国大王であった。

　用明天皇の皇居は磐余池辺雙槻宮とされる。用明天皇は百済王である。しかし、磐余邑は確かに鳥取県北栄町に存在していた。磐余池辺雙槻宮は用明天皇の皇居ではなく、大臣とされているが実は倭国王の蘇我馬子大王の皇居であった。崇峻の諱は泊瀬部、即位前は泊瀬部皇子と称した。古事記には長谷部若雀天皇とある。朝鮮半島にいた百済王崇峻は同じく朝鮮半島にいた蘇我馬子大王の部下に殺された。亡命百済人は百済王崇峻に倭国王蘇我馬子大王の諱を取り込んだ。用明の皇居と崇峻の諱は蘇我馬子大王の帝紀として原古事記に書いてあった記述を日本書紀に取り込んだものである。

　蘇我馬子大王の妻は物部鎌姫大刀自（実家は倉吉市大原で産屋は倉吉市馬場町）であり、子は蘇我善徳（聖徳太子）と蘇我倉麻呂である。

　蘇我馬子大王は鳥取県倉吉市（泊瀬）で生まれ育ったので諱は長谷部（泊瀬部）若雀天皇であり、皇居の磐余池辺雙槻宮は鳥取県北栄町島にあった。

 

 

神武天皇が即位した橿原宮は鳥取県倉吉市大宮にあった

１　第１１代垂仁天皇（伊久米伊理毘古）の本拠地は岡山県久米郡美咲町百々大宮としたが、周りにある弓削や久米という地名はヤマト王朝に直結する部民がいた集落につけられた地名とされる。岡山県の久米にしろ弓削にしろ大宮からはかなり離れたところにある。ところが、鳥取県倉吉市の大宮は弓削なり久米の地名は岡山県より近くにある。ということは、ここにいた王は第１１代よりも初期であったという推測が成り立つ。

　火火出見（鵜草葺不合）は辰韓から船で１日で帰ってきて倉吉市の北面に到着し四王寺山（日向）に宮を造った。欠史８代（第２代～第９代）の皇居も比定地が分かっているので欠史８代（第２代～第９代）でもない。第１０代の皇居は師木邑（湯梨浜町長和田集落）水垣宮である。素戔嗚はヤマト王朝の王ではない。残るは、初代の神武天皇である。

２　地図より

県道３８号線を通っても集落へ入る橋が見えないようにしてある。この形態は四王寺山の大谷集落とよく似ている。

大宮集落の東北に隣接する弓削集落

　左上は小鴨川。小鴨川の上流には耳集落がある。縦に流れる川は広瀬川。大宮集落は広瀬川に架かる橋一本で孤立している。大宮集落の隣は弓削集落。小鴨川周辺は伯耆国の旧久米郡であり久米中学や久米支所などの名が残っている。

　倉吉市の大御堂廃寺は白鳳期すでに「久米寺」であった。伯耆国６郡の1つの久米郡の「久米」という地名は白鳳期よりずっと以前からあったと思われる。ちなみに日本書紀の「来目」は造語であった。

　大御堂廃寺から出土した「久米寺」と墨書された土器

　白鳳期に創建された大御堂廃寺から出土した正倉院と同じ銅製匙（溝に落ちて一つだけ残っていた）

３　神武天皇は兄磯城に勝った後即位した場所は奈良ではない。橿原神宮が創建されたのは明治２３年で国威発揚のためであり、テーマパークとして創建されたので史実に忠実ではない。奈良の橿原神宮を橿原宮とする説は少数である。

４　大宮の前にある小鴨神社

予測した通り、この神社から、若い頃、兄たちと居られた四王寺山が見える。
　小鴨神社の祭神は奈良時代まで神武天皇であったはずである。全国の神社を掌握した藤原氏によって祭神が替えられたものと思われる。

５　県道３８号線より

大宮と書いてあるが、左を見ても橋は見えない。

大宮橋。大宮集落の出入りはこの橋だけでする。

広瀬川にかかる橋ひとつが大宮集落と外とをつないでいる。

６　弓削集落

左が弓削集落。右の先に小鴨神社の社叢が見える。

弓削集落から大宮集落が見える。

７　　私見

　饒速日は江府町江尾から鏡ヶ成→野添→神田神社→日吉神社→船→八幡神社のある峰（哮峰）に降臨して素戔嗚と会い、しばらくここに住んでいた。天穂日の縁結びで長髄彦の妹と結婚した。長髄彦も哮峰の近くの倉吉市富海に住んだ。饒速日は次男のウマシマジが生まれる前に亡くなった。その後、饒速日の弟の邇邇芸は北栄町上種の大宮神社に降臨し木花之佐久夜毘売との間に火火出見（鵜草葺不合）が北栄町由良の高江神社で生まれた。火火出見（山幸彦）は３代目長髄彦（海幸彦）と折り合いが悪く、辰韓に３年間逃げていた。しかし、倭国に帰り四王寺山を本拠地として玉依姫との間に神倭磐余彦の４兄弟が生まれた。

　神倭磐余彦は火火出見（鸕鶿草葺不合）の子として四王寺山（日向）で育った。九州の鬼八を平定して五瀬と鳥取県中部に帰ってきたが、五瀬は長髄彦の矢があたって亡くなり、神倭磐余彦は福山市に退却して出雲から出てくる略奪集団（鬼・土蜘蛛・河童・蝦夷・戸畔）を平定し、瀬戸内周辺の住民に高地性集落を造らせて略奪集団（鬼・土蜘蛛・河童・蝦夷・戸畔）から命を守らせた。また、自分たちが生まれ育った倭国を取り戻す機会をうかがっていた。東は摂津国まで平定し明石にいた椎根津彦を引き連れて岡山県の旭川を北上し、蒜山高原を過ぎて鳥取県江府町の鏡ヶ成から倉吉市上大立（穿邑）に降った。江府町江尾に帰っていたウマシマジも神倭磐余彦に合流した。道臣たちは山側（南側）に穿って道をつけた。広瀬・円谷線もその一つであった。長髄彦のいた富海を遠まきにするように道をつけている。長髄彦は倉吉市富海（鳥見邑）にいた。神倭磐余彦とウマシマジはその南で長髄彦と対峙した。長髄彦一族を平定してから倉吉市大宮に皇居（橿原宮）を置いた。長髄彦は亡くなったが一族は生田に移り住んだ。現在の倉吉市は長髄彦一族（出雲族）が中心になって築かれた自治体である。

　日本書紀・神武天皇・宮殿造営に（觀夫畝傍山、此云宇禰縻夜摩東南橿原地者、蓋國之墺區乎、可治之）「見ればかの畝傍山の東南の橿原の地は、思うに国の奥深く安住に適した地である。ここで治めるべきである、と令を下された。」とある。

　第２代天皇からは瓊々杵命がいと良き地と言った笠沙之御前の海岸近くに皇居を造ったが、神武天皇は海岸より山奥の倉吉市大宮に宮殿を造営した。私見では歴代天皇の皇居の中で一番奥（山側）にある。神倭磐余彦は倉吉市大宮で初代天皇として紀元前６０年に即位した。神倭磐余彦の４兄弟の育った四王寺山の前の土塁（中尾遺跡）から紀元前１００年頃の住居跡と国内最長の鉄矛が発掘された。

　稲飯命が派遣する辰韓からの船には鉄の剣や鏃を積んでいて多芸志（湯梨浜町長瀬高浜）に到着していた。辰韓から来る途中の隠岐島から鳥取県中部（倭国）までの海が荒れないように上里神社を建立した。紀元前７０年に稲飯命は辰韓に現れた。紀元前６０年は現れてから１０年経ったので、１０歳と表現されている。稲飯命は紀元前５７年に新羅を建国した。

　赫居世居西干は、日向（四王寺山）の王を意味する。国号を徐那伐（ソナバル）としたが、神武天皇のソラミツ倭国と似ている。ソラミツ（徐等満）のソも「徐」であると思われる。

　小鴨川の上流に神武天皇の子供が生まれた耳集落がある。下流に行けば多芸志（古代の舵）と言われていた高さが推定２５mくらいの建物（出雲大社のモデル）のあった湯梨浜町の長瀬高浜に到る。多芸志耳は長瀬高浜の高い建物に上がり、新羅から難波津（東郷池）に来る船を誘導していた。

 

日本書紀は列島における百済再興のために制作された

　日本書紀は列島における百済再興のために制作された。

１　「ヤマトタケルに秘められた古代史」において崎元氏は「書紀」は15代までの天皇の享年は知っているが、17代からの天皇の享年はほとんどわかりません、と言っている。人間の最長寿命の遺伝プログラムは最初から決められており、120歳程度とされる。それを越える天皇が16代までの中に6人も存在する。従って、16代までは潤色されている、とする。

　倭国を乗っ取った亡命百済王朝は、中国に天照・神武から続く万世一系の皇統だと思わせなければならなかった。しかし、天照大神が中国人であったことは隠さなければならなかった。従って神武元年を紀元前210年よりずっと古く見せなければならなかった。そのために、120歳以上の天皇を6人も創り、兄弟承継であった8代9代10代を父子承継にした。

２　旧唐書に倭国と日本（百済）は別の国と書かれるほど唐に疑われていたので万世一系の天皇家と思わせるようにしなければならなかった。そんなおり、太安万侶より倭国の歴史書が上程された。不比等をはじめとする亡命百済人たちは百済（日本）の歴史書を創るにあたり、倭国と日本（百済）は別の国と思われないために百済の王の中に倭国の王を混ぜた。

　日本書紀において原古事記から引用したと思われる倭国大王は神武天皇、崇神天皇、応神天皇、雄略天皇、天武天皇くらいである。あとは百済王の在位期間を持ってきている。大「臣」とされているのも、すべて倭国の大「王」であった。亡命百済人たちは、奈良で仕事を与えられ、倭国の下僕として働いていた。石像などを造ったのも亡命百済人である。テロで政権を奪った亡命百済人たちは日本書紀において倭国の大王を下僕（大臣）として仕えさせるという書き方をした。

　古事記原本には大「王」と書いてあったのを大「臣」に書き換えている。

　崎元氏は、単純に直線を引いて神武元年を207年とする。崎元氏は履中からの傾きは正しいとされるが、大臣が倭国大王なので690年は第31代の高市大王となる。百済人（扶余族）の性格は性急なので寿命も短かったようである。履中からの在位年数は百済王の在位年数である。一方、魏志倭人伝には「倭人はたいへん長生きで、１００歳、あるいは８、９０歳まで生きる」とあるから王の在位年数も現代とあまり変わらず30余年であった。　

　神武元年は紀元前60年であった。別稿「神武元年は紀元前６０年（弥生時代中期）であった」を参照されたし。

　神武元年を紀元前60年とし、690年に31代が即位したのでほぼ直線に近くなる。

３　蘇我氏は倭国大王であった。

　倭国１３代大王は武内宿禰大王であり、その三男の蘇賀石河宿禰は蘇我氏の始祖であった。蘇我氏は武内宿禰大王の子孫であり、倭国大王になる血筋であった。蘇我稲目・蘇我馬子・蘇我入鹿・蘇我倉山田石川麻呂は大「臣」ではなく大「王」であった。太安万侶が上程した原本にはそう書かれていたが、百済人は日本国天皇を創り上げ蘇我氏三代は下僕（大臣）として仕えさせるという構成にした。

　したがって、宣化・欽明・敏達・用明・崇峻・推古・舒明・皇極・孝徳・斉明・天智は倭国大王ではなく百済王であった。

　崇峻紀４年（５９１年）条に「崇峻天皇（蘇我馬子大王）は群臣と諮り、任那の失地回復のため２万の軍を筑紫へ派遣し、使者を新羅へ送った。政治実権は馬子にあり、崇峻天皇は不満であった。崇峻天皇５年１０月（５９２年）、天皇へ猪が献上された。崇峻天皇は猪を指して『いつか猪の首を切るように、朕が憎いと思う者を斬りたいものだ』と発言し、多数の兵を召集した。馬子は崇峻天皇の発言を知り、天皇が自分を嫌っていると考え、天皇を殺害することを決意する。同年１１月、馬子は東国から調があると偽って、東漢駒に崇峻天皇を殺害させた」とある。

　「任那の失地回復のため２万の軍を筑紫へ派遣し、使者を新羅へ送った」のは百済王の崇峻ではなく倭国王の蘇我馬子大王であった。朝鮮半島にいた東漢駒の軍に百済王の崇峻を殺害させた。主語を書き換え、舞台を倭国内のように書いているが舞台は朝鮮半島であった。

　皇極・斉明は６４２年に百済からの船に乗っていた「高名な４０人余り」の中にいた百済人豊璋（天智）の母親であった。舒明は百済で亡くなった武王（百済人豊璋の父親）がモデルである。天武天皇は倭国２８代蘇我善徳大王（聖徳太子）の王子であった。百済王の古墳は方墳・六角墳・八角墳であり、倭国王の古墳は円墳・前方後円墳であった。

４　倭国を征服・支配するために創られた百済の八幡神社の祭神として、神功皇后・武内宿禰・誉田別・仲哀天皇を創作し日本書紀に書き入れた。

　１３代成務天皇と１４代仲哀天皇は架空の天皇である。神功皇后は豊鋤入姫（台与）がモデルであった。倭国が弥生時代後期に神社・神道で全国を統一したのを真似て、不比等たち百済人は多くの八幡神社を全国に創った。

　列島に多く残っていた倭建命・倭姫命（卑弥呼）の伝承も消さなければならなかった。八幡神社周辺の倭建命・倭姫命（卑弥呼）の伝承は武内宿禰と神功皇后の伝承に吸収させた。

　１３代大王の武内宿禰を大臣とした。抜けた１３代天皇に架空の成務天皇をあてた。

　１４代を誉田別の父親にすることにし１４代に架空の仲哀天皇をあてた。本来１４代であった仁徳天皇を１６代に移した。

　１５代は特別な天皇であったので動かすことはしなかった。応神天皇は百済が初めて倭国に朝貢したときの倭国大王であり、３年間人質として百済にいたため、百済にとって特別な天皇であった。応神天皇を百済の神社である八幡神社の主祭神にした。

５　神武東征は不比等の創作である。

　亡命百済人の王族は一時宮崎県にいたので不比等は宮崎県を都に見立てた。７１０年に平城京を築いてもらったので、不比等は宮崎にいた王族を奈良に呼び寄せた。王族が宮崎から奈良にきたのだから百済の都も宮崎から奈良に遷ったという体裁をとる必要があった。不比等は太安万侶が上程した原本に書いてあった初代神武天皇の鳥取県中部を出発して藤原氏の先祖の蝦夷（略奪集団の出雲族）を平定し、鳥取県中部に帰ってきた記述を利用することを考えた。不比等は倭国の歴史書に書いてあった神武天皇の記述を改ざんして神武東征を創作した。

　原本に書かれていた神武天皇たちの目的は蝦夷（出雲族）を平定することであった。九州の蝦夷を平定したあと、倭国に帰ったが、長髄彦に敗れ、倭国をいったん退いて福山市と尾道市を拠点として出雲から出てくる賊（出雲族）を平定し倭国を取り戻す機会をうかがっていた。倭国（鳥取県中部）を出雲族から取り戻し、紀元前６０年に即位した。

　神武天皇は線刻土器の年代比較により摂津国（茨木市の東奈良遺跡）までは行っているが、奈良までは行っていない。唐古・鍵遺跡などの線刻土器は１世紀なので奈良を平定したのは４代懿徳天皇（在位４０年～７５年）と思われる。中国皇帝への最初の朝貢を北九州の倭奴国にさせたのも懿徳天皇と思われる（紀元５７年）。倭奴国は「倭国に仕え従う国」と書く。２代から６代までの天皇は奈良だけでなく東国も平定していった。東北まで平定したのは７代孝霊天皇の皇子（倭建命）と皇女（倭姫命）であった。藤原氏は神武東征との整合性を謀るため、また藤原氏より以前に全国を統一していた別の王朝があったことを隠すため、２代から９代までの旧事を消した。

　１０代崇神天皇は四道将軍を置き、全国に神社を建てて、殷王朝から伝わってきた出雲族の宗教を神道に改宗させて、全国を統一した。

６　倭国王２代から９代までの旧辞は削除した。

　倭国王第４代懿徳天皇は奈良を平定し、北九州にあった倭奴国を使って初めて中国に朝貢させた。倭国王第６代孝安天皇（倭国王帥升、在位１０５年～１４７年）は後漢への即位報告の朝貢途中、朝鮮半島でとらえた生口（捕虜＝略奪集団の扶余族）１６０人を後漢の安帝に献じた（１０７年）。７代孝霊天皇とその子、８代孝元天皇と９代開化天皇と卑弥呼は全国と半島を平定した。

　奈良に都を遷したのは初代神武天皇としなければならないから、第４代の旧辞を残しておくと整合性が取れなくなるので消した。

　第６代の捕らえた生口は略奪に喜びを感じる扶余族であり、百済人の先祖であった。７代８代９代に平定された出雲族も略奪集団であり、百済人の先祖であった。藤原氏と同族である出雲族の平定される様を残すわけにはいかず２代から９代の旧辞は消した。出雲族と同族の藤原氏は倭国を乗っ取ってから、出雲国風土記を創作し出雲大社を築造して出雲を聖地にした。藤原氏以前に全国を平定・統一していた王朝の旧辞を残すわけにはいかなかった。

７　新羅と百済を入れ替えている。

　垂仁紀2年是歳条 、神功皇后摂政紀47年4月条、応神紀14年是歳条、応神紀16年8月条、仁徳紀53年5月条、雄略紀7年是歳条、雄略紀9年3月条にある「新羅」は原文に「百済」とあったのを書き換えている。

　新羅と倭国（鳥取県中部）は建国以来兄弟国であったので、倭国の歴史書に新羅を悪く書くことはない。百済人は倭国の歴史書にあった新羅と百済を入れ替えた。欽明天皇の段で特に多い。百済は新羅の法興王を殺した。

　仏教は新羅の法興王から伝わったにもかかわらず、百済から伝わったと書いた。飛鳥寺（法興寺）は新羅の皇龍寺をモデルに建築された。

　湯梨浜町宮内遺跡発掘調査報告書や青谷上寺地遺跡発掘調査報告書を見ると、弥生時代前期から鳥取県中部（倭国）は大陸と直接交流をしていたことが判る。その大陸とは東郷池・青谷と最短距離にある新羅国である。新羅国は稲飯命が建国しそこで鉄製の武器を造っていた。新羅国と倭国（鳥取県中部）は弥生時代前期から兄弟国であった。

８　日本書紀は原古事記の発音を他の漢字であてた当て字である。

　日本書紀は古事記とは別の漢字を使う。意地でも別の漢字を使う。久米を来目と書く。長谷を泊瀬と書く。大御堂廃寺から７世紀の「久米寺」と墨書された皿が発掘された。日本書紀が製作される以前は「久米」の字が使われていた。「大倭」を大和や日本に変えている。先祖代々使ってきた「倭」の国号を倭国の大王はそう簡単に変えることはない。倭（やまと）と名乗った祖神（伊邪那岐）を大事にする一族だからである。８世紀に倭の国号を変えたとするが、倭の大王ならば先祖が８００年使ってきた国号を「優雅でない」という理由だけで変えることはない。倭の文字が「優雅でない」から大和・日本に変えたのではなく、日本と名乗ったのは倭王朝とは別の百済王朝だからである。日本（百済）は倭国を乗っ取ったのである。

９　日本（百済）という国号を遡らせて使っている。

　日本という国号は百済からの人質の豊璋（天智）が６６９年に発案し７０２年に中国に知らせた。亡命百済人たちの国号であった。万世一系の日本国であったと思わせるため日本の文字を６６９年以前に遡って記載した。

　倭国歴史書には倭建命（１５７年～１８８年）と書いてあったのを日本武尊に書き直している。

　１７３年に卑弥呼と倭建命が建国し６６３年に統一新羅が半島を統一するまで、任那があった場所は最初から最後まで全羅南道であった。藤原氏は百済が任那を征服したと思わせないため、新羅に隣接する加羅１０国が任那であると記載した。

　雄略天皇のときと５１２年から５４３年頃にかけて任那は百済（日本）に滅ぼされ占領されていた。「任那日本府」の文字は百済が全羅南道の任那を征服したので日本書紀では遡らせて「任那日本府」と書き換えた。

１０　伊勢神宮と伊勢国を古く見せかけている。

　伊勢神宮は全国を統一した卑弥呼のいた志摩国を封印するために倭国を乗っ取った藤原氏が創建した。藤原氏だから奈良時代より古くはない。伊勢神宮がまだなかった時代に倭建命も持統も伊勢神宮に行ったことにしている。

　伊勢国を創るために、原古事記にあった建御名方と建御雷との国譲りの交渉を伊勢国風土記の伊勢津彦と天日別命との交渉に書き換え、時代を神武天皇の時代にして天照大神の降臨を日本書記には記載しなかった。伊勢国を創ったのも伊勢神宮と同じく奈良時代以降である。

１１　準王一族のいたところを聖地にしている。

　藤原氏は朝鮮半島に残っていた箕氏朝鮮の準王一族と思われる。倭国を乗っ取ってから紀元前１９４年頃に渡来した準王一族のいたところを聖地にした。藤原氏は兄妹婚や母親・叔母との結婚（近親婚）をおかしいと思っていない節があるので藤原氏と準王一族（蝦夷）は同族と思われる。奈良、出雲、熊野、淡路島、阿蘇、高千穂など準王一族が多くいたところであり、藤原氏は倭国を乗っ取ったあと奈良、出雲、熊野、淡路島、阿蘇、高千穂などを聖地にして日本書紀でもそのように記載した。

神武元年は紀元前６０年（弥生時代中期）であった

　神武元年は紀元前６０年（弥生時代中期）であった

 

１　神武元年は日本書紀によると西暦紀元前６６０年に相当する。この神武元年は実際よりも古く改ざんされているという説がある。

　なぜ神武元年を実際より古く見せなければならなかったか。

　それは天照大神が紀元前２１０年に来倭した徐福であることを消す方法の一つとして紀元前２１０年よりもずっと古くしなければならなかったからである。天照大神が徐福であることを消す方法としては他に、欠史八代を作り長い寿命にしたり、７２代にわたるウガヤフキアエズ王朝を創ったり、高天原は雲の上にあったとしたり、天照大神は女性であったとする、などがある。

　ただ、何年改ざんされているかについては説が分かれる。（１）６００年改ざん説　（２）６６０年改ざん説　（３）７２０年改ざん説がある。それぞれ確信のある年代から割出した説である。例えば６６０年改ざん説によると神武天皇の即位は西暦元年となり、西暦は西洋から来たのではなく神武天皇の即位を元年にしたものである、とする。

　６００年改ざん説は少数だが江戸時代すでに主張されていた。朝鮮半島との交易を調べるとこの説になるそうである。始めに６００年ありきで、切りのいい６００年改ざん説が正しいと思われる。どの天皇が何年水増しされているかについては、そもそも実在しない天皇も含まれているので全体で６００年（６０年×１０回）としか言えない。干支がずれないように６０年単位で増やしている。私は紀元前６０年説が正しいと思う。

 

２　神武元年を紀元前６０年（弥生時代中期）とする根拠。

（１）新羅の建国年

　「新撰姓氏録」では、右京皇別 新良貴- 彦波瀲武鸕鶿草葺不合尊の男の稲飯命の後。続けて「是出於新良國。即為國主。稻飯命出於新羅國王者祖合」と記し、稲飯命は新羅王の祖であると伝える。

　鈴木真年著作の「朝鮮歴代系図」には新羅王家の朴氏が飯氷命を遠祖とする系図を挙げ、赫居世居西干に仕えた倭人重臣の瓠公と同一人物であるとする。また、日本側に残る諸豪族の系図から推定された本来の皇室系図における稲氷命と、朝鮮側に残る新羅歴代の系図の赫居世が同世代の人物であり、暦年研究からもこの両者が同時代に活動したことがわかり、飯氷命を瓠公とする所伝には信憑性がある、とする。

　神武元年紀元前６０年説は紀元前５７年に新羅を建国した瓠公（赫居世＝稲飯命）と符合する。紀元前６０年に稲飯命は辰韓で周囲に「弟が倭国の天皇になった」と自慢したふしがある。

（２）中尾遺跡

　倉吉市の四王寺山（神倭磐余彦の４兄弟がいた）で見つかった紀元前１００年頃の中尾遺跡（住居跡と国内最長の鉄矛）とも符合する。別稿「神倭磐余彦４兄弟のいた倉吉市の四王寺山の近くから紀元前１００年頃の遺跡が発掘された」を参照されたし。

（３）九州の鉄の鏃

　九州各地で見つかっている紀元前１００年頃に使われた鉄鏃とも符合する。

以下の鉄鏃は辰韓・加羅で稲飯命が作り、馬韓から岡田宮にいた神武天皇たちに送られ、九州で使われた。

※（２０１５－０７－１９） 　鹿児島県文化振興財団埋蔵文化財調査センターは１６日、「大崎町永吉の永吉天神段遺跡の二つの土坑墓から、弥生時代中期（約２１００年前）の鉄鏃５点が見つかった」と発表した。「昨年７～８月に『土坑墓』から発見され、ＣＴスキャンなどで解析した上で、吉ケ浦遺跡（福岡県太宰府市）と安永田遺跡（佐賀県鳥栖市）で見つかった９点と同時期で同型だと判断したという。南九州では初めてで、鉄製品としても県内最古級という。副葬品の場合、墓からまとまって出土する例が多いが、今回は墓の中にまとまって置かれていなかったことから、副葬品でなく被葬者に刺さっていた鉄鏃とみられる」とある。 

（４）妻木晩田の松尾頭遺跡

　妻木晩田の松尾頭遺跡は紀元前１００年頃に始まっており。所子の糺神社から神武天皇が来て出雲族に宗教改革を始めさせた。別稿「神武天皇たちは妻木晩田を開いた」を参照されたし。

（５）高地性集落

　人間が生活するには適さないと思われる山地の頂上・斜面・丘陵から、高地性集落の遺跡が見つかっており、その性質は「逃げ城」とされる。高地性集落の分布は、弥生時代中期では中部瀬戸内と大阪湾岸にほぼ限定される。

　略奪集団（出雲族）から住民を避難させるために神武天皇は高地性集落を造らせた。また分布からもわかるように、弥生時代中期の神武天皇は広島県福山市を本拠地とし、東は摂津国と大阪湾沿岸までしか行っておらず、奈良には行っていない。

 

３　神武天皇の生誕年は５２歳で即位したとされるから紀元前１１２年頃となる。饒速日の誕生は紀元前２１０年以降である（父の天忍穂耳の伯耆国到着が紀元前２１０年だから）。饒速日は次男（宇摩志麻遅）がおなかの中にいるときに亡くなったのだから、享年２５～３０歳くらい。瓊瓊杵命は饒速日が亡くなった頃に生まれたから紀元前１８０年頃の生まれと思われる。紀元前１８０年（瓊瓊杵の生誕年）引く紀元前１１２年（神武天皇の生誕年）は６８年であり、それを２で割る（ウガヤフキアエズは火火出見のあだ名だから神武天皇は瓊瓊杵の孫）と３４歳となる。世継ぎ天皇が生まれたときの父の平均年齢は３４歳となる。

　また、２代綏靖天皇は神武天皇が即位後に娶った皇后の第２子であるから紀元前５５年頃の生まれと思われる。７代孝霊天皇（生誕年を１１５年とする）までは５代であるから、世継ぎ天皇が生まれたときの父の平均年齢は３４歳となる。

　神武天皇は特別だから除外すると、瓊瓊杵命から神武天皇までの世継ぎ天皇が生まれたときの父の平均年齢３４歳であり、綏靖天皇から孝霊天皇までの世継ぎ天皇が生まれたときの父の平均年齢３４歳であるからほぼ同じになる。この結果は、天照大神は徐福（紀元前２１０年渡来）だったという私見にも合致する。

　出雲国と接する地域で鬼（出雲族）と戦っていた孝霊天皇（１１５年～２１１年）が倭国大乱の時代の天皇となり、皇女の倭迹迹日百襲姫の生誕年を１５１年頃とすると倭迹迹日百襲姫は倭国大乱の時代を生きた「宋女」となる。

　古事記・日本書紀の初期天皇の寿命はあまり長すぎるが、「魏志倭人伝」に「倭人はたいへん長生きで、１００歳、あるいは８、９０歳まで生きる」とあるから世継天皇を生む年齢も現代とあまり変わらなかった。その後、荘園制度や過酷な年貢の取立てなどで藤原氏に搾取されて寿命は短くなるが･･･。

内藤湖南の「倭姫命説」と笠井新也の「倭迹迹日百襲姫命説」はどちらも正しかった

 内藤湖南の「倭姫命説」と笠井新也の「倭迹迹日百襲姫命説」はどちらも正しかった

１　京都帝大教授の内藤湖南は明治４３年にその論文「卑弥呼考」において「卑弥呼は倭姫命であり、台与は豊鋤入姫である」とした。「卑弥呼の宗女といへば、即ち宗室の女子の義なるが、我が国史にては崇神天皇の皇女、豊鍬入姫の豊（トヨ）といへるに近し。国史にては豊鍬入姫命の方、先に天照大神の祭主と定まりたまひ、後に倭姫命に及ぼしたる体なれども、倭人伝にては倭姫命の前に祭主ありしさまに見えざれば、豊鍬入姫の方を第二代と誤り伝へたるならん」とする。

　内藤湖南の講義を聞いた笠井新也は大正１３年の「邪馬臺國は大和である」において「内藤湖南は倭姫命説を唱えたが、自分は違うと思う」とし、「卑弥呼は倭迹迹日百襲姫命であり、卑弥呼の墓は箸墓古墳である」とした。

２　私見　「倭迹迹日百襲姫命＝稚日女命＝倭姫命」について

（１）倭迹迹日百襲姫命＝稚日女命について

　鳥取県伯耆町鬼の館の説明板には「孝霊天皇が鬼と戦っているとき、ある夜、天皇の枕元で天津神のお告げがありました。お告げに従って、笹の葉を山のように積み上げて待っていると、三日目の朝強い南風が吹きぬけていきました。あっという間に笹の葉は鬼の住処へと向かい、鬼の身にまとわりつき燃えだしました」とある。

 　鳥取県伯耆町栃原の山田神社の祭神は孝霊天皇である。

　孝霊天皇と稚日女は鳥取県神社誌のなかで出雲国に接する日野郡と西伯郡に集中している（この時鳥取県は２市７郡であった）ので、倭国大乱の時代に一緒に出雲族と戦っていた。孝霊天皇と稚日女は同時代の人物である。この天津神は孝霊天皇の後ろにいた稚日女である。

　孝霊天皇の時代このようなお告げができる人物は誰だったのだろう。孝霊天皇の皇女の倭迹迹日百襲姫命は「神意を伺い・まじない・占い・知能の優れた女性であった」とされる。孝霊天皇の皇女の倭迹迹日百襲姫がお告げをしたと思われる。出雲王家の子孫の富氏の口伝に「出雲族は天孫族と戦っていた」とある（「謎の出雲帝国」より）ので、孝霊天皇の皇女の倭迹迹日百襲姫は孝霊天皇と一緒に出雲国と隣接する地域（日野郡と西伯郡）で出雲族と戦っていた。

　倭国大乱とは天孫族と出雲族の争いであり、この時代の天孫族は孝霊天皇一族であった（神武即位年を紀元前６０年とすると、倭国大乱の時代は孝霊天皇になる）。倭迹迹日百襲姫が卑弥呼であったと解することによって魏志倭人伝にある「台与は卑弥呼の属していた宋女（王室の女）」という記述にも合致する。

　稚日女は孝霊天皇の皇女の倭迹迹日百襲姫（日女）であった。

（２）稚日女命＝倭姫命について

　全国の稚日女命を祀る神社の由緒を見ていくと稚日女命は鳥羽市安楽島町の伊射波（いざわ）神社（志摩国一之宮）を終の棲家にしたことが判る。

　　伊射波（いざわ）神社（志摩国一之宮）には伊射波登美も祀られている。倭姫命は伊雑（いざわ）神社（志摩国一之宮）で天照大神を伊射波登美に祀らせた。どちらの姫も伊射波登美と関係しているので同時代の姫である。魏志倭人伝にある「ただ男子一人がいて、飲食を給し、辞を伝え、居所に出入する」とは伊射波登美であった。

　どちらの姫も海女からアワビの献上を受けている。纏向遺跡からアワビの殻がたくさん見つかった。どちらの姫も纏向遺跡の時代の姫であった。

　魏志倭人伝に「下女千人を自ら侍らせる」とある。下女千人は志摩国の海女であった。現在でも千人近くいる。志摩国の海女は倭姫の時代に始まっているから倭姫が連れてきた采女が志摩国の海女のルーツであった。

　どちらの姫も伊射波登美と関係しており、同じ志摩国の同じ一之宮の同じ読みの神社（いざわ）で同じくアワビを献上された姫は同一姫であったと考えるのはおかしくない。稚日女命と倭姫命はアワビの殻が多く見つかった纏向遺跡と同時代の姫であった。

　稚日女命は倭姫命であった。

（３）倭迹迹日百襲姫＝倭姫命について

（１）より倭迹迹日百襲姫命＝稚日女命、（２）より稚日女命＝倭姫命だから倭迹迹日百襲姫＝倭姫命となる。

　ちなみに、倭迹迹日百襲姫は讃岐国で水稲稲作のためにため池を造ることを始めた。倭姫命は志摩国で水稲の良い品種を発見し全国に普及させた。どちらの姫も水稲稲作の普及に尽力している。

３　国史では豊鍬入姫（台与）が先であり倭姫（卑弥呼）が後であることについて

（１）国史では豊鋤入姫は10代崇神天皇の皇女、倭姫は11代垂仁天皇の皇女とされるが、史実は倭姫は7代孝霊天皇の皇女であり、豊鋤入姫は8代孝元天皇の皇子の彦太忍信の娘の葛木志志見興利木田忍海部刀自（住吉大社神代記）であった。豊鋤入姫は魏志倭人伝の台与であり、神功皇后のモデルである。

　倭姫命世記は伊勢神宮の起源を表すものとされるが改ざん創作されている。また、古事記・日本書紀も倭姫命世記に合わせて改ざんされている。

　中国には倭国の歴史を改ざんする動機がない。魏志倭人伝は改ざんされておらず、国史のほうが改ざんされている。なぜ国史は豊鋤入姫を先にし倭姫を後にしたのであろうか。

　もし、倭姫命世記に豊鋤入姫の巡行がなかったらどうであろうか。宇陀は纏向遺跡から隠れたような場所にある。纏向から段々遠のいていく倭姫の巡行だけなら、纒向で祭祀をするのだが、安全な居所を探すための巡行だとわかって、全国から神道の代表者を集めて祭祀をしていたことが判ってしまう。藤原氏以前に全国を統一していた王朝があったことがわかってしまう。藤原氏はこれを消さなければならなかった。

（２）伊勢国・伊勢神宮は藤原氏が倭国を乗っ取る以前に全国を統一した女王卑弥呼のいた邪馬台国（志摩国）を封印するために創られた。伊勢神宮を創建したもっともらしい由来も必要であった。

　倭姫命世記は伊勢神宮の由来を表すものとしてつぎはぎして作られた。豊鋤入姫と倭姫の巡行はもともと違う巡行であり、目的も時代も違うものであった。それを継ぎ接ぎし、まだなかった伊勢神宮を書き加えて伊勢神宮に帰ったように書いた。　

　倭姫命世記に「伊勢神宮を礒宮（いそのみや）といふ」とあるが、画像を見れば伊雜宮こそ礒宮であった。伊雜宮に使われていた礒宮（いそのみや）を伊勢神宮に移し替えた。

　「丁巳冬甲子、天照太神を奉遷し、度会の五十鈴の河上に留る」からの記述は急ににぎやかになるので、にぎやかなのが好きな藤原氏による加筆が見られる。すでに伊勢神宮があったかのように思わせるためである。「戊午秋九月の千穂」からの記述は原文のままだが、「また明る年秋のころの八百穂」からの記述は八の好きな藤原氏によるのちの加筆である。伊勢神宮に帰ったと思わせるためである。倭姫命は伊勢国に引き返してはいない。この時代は倭姫命の創った磯部の伊雜宮しかなかった。倭姫命は志摩国（邪馬台国）の鳥羽市安楽島町の伊射波神社を終の棲家として稚日女命（倭迹迹日百襲姫命）に名を変えて生涯を終えた。

（３）倭姫命は纒向で祭祀をすることになり、倭姫命の安全な居所を探すため２１国を巡行したが、豊鋤入姫は倭朝廷に深く関係する一族の卑弥呼が亡くなった失望による誅殺を鎮め安定させる巡行であったから倭国（鳥取県中部）とその周辺の３ヶ所を巡行するだけでよかった。別稿「倭姫命世記において豊鋤入姫の巡行した本当の比定地」を参照されたし。

　卑弥呼は全国・半島と２１国を巡行した倭姫命であり、台与は６ヶ所だけを巡行した豊鋤入姫命であった。豊鋤入姫の時代は倭姫によって既に全国は統一されていた。

　藤原氏は整合性を考えてひとひねりした。それは、６か所を巡行して三輪神社に帰ってきた豊鋤入姫命を倭姫命より先にすることであった。欠史８代の皇女とすることは禁止されていたから、許されるぎりぎりの１０代の皇女にした。そして、倭姫命を次代の姪（１１代の皇女）に持ってきた。そうすれば、三輪神社で終わる豊鋤入姫命から、奈良の宇陀で始まる倭姫命がバトンタッチしたように整合性を謀れる。この作り話のために宇陀の近くに三輪神社がなければならなかった。そのために奈良の三輪神社（本当の三輪神社は鳥取県北栄町下神の三輪神社）は創られた。このことによって、藤原氏以前に全国を統一していた王朝があり、全国から神道の代表者を纒向に集めて祭祀をしていたことを消すことができる。

　「倭姫命世記」は「倭姫命が奈良の纒向で祭祀をするために安全な居所を探すための巡行」と「台与は倭朝廷に深く関係する一族の卑弥呼が亡くなった失望による誅殺を鎮め安定させる巡行」とを順序を入れ替えて創作した創作物語であった。倭姫命は２１国を巡行しても元気なのに、豊鋤入姫命はわずか６国しか巡行していないのに疲れたとする。その点でもこのバトンタッチはおかしいことがわかる。

４　卑弥呼は倭国大乱の時期（１４６年～１８９年、霊帝が１６８年からだから少なくとも１７０年頃までは終結していない）に活躍して、のちに女王となったから１７０年頃には成人であった。したがって卑弥呼は１５０年頃には生まれていなければならない。私見では１５１年～２４８年の９６歳の生涯であった。魚介類を食し、人に尊敬されていれば長生きできるようである。卑弥呼が生きていた時代は纏向遺跡の時代と重なる。倭姫命も纏向遺跡と同時代の姫である。倭姫命の巡行は纒向に祭祀場を創ってそこで祭祀をすることを前提とした安全な居所を探す巡行なので纒向遺跡の時代でも初期の時代の姫である。

　纒向1類の暦年代としては西暦１８０年から２１０年をあてている。纒向に祭祀場を造ることを前提として１９０年ごろに唐古・鍵集落などの環濠を埋めさせた。纒向編年では２７０年から２９０年に百済・馬韓ではなく古式新羅加耶土器（慶尚南北道、新羅・加耶地域のもの）が出土している。豊鋤入姫（神功皇后）の時代である。神功皇后は三韓征伐をしたとされるが、倭朝廷は新羅と兄弟国であった証拠である。

　倭姫命と倭迹迹日百襲姫命はどちらも卑弥呼であり同一人物であった。内藤湖南の「倭姫命説」と笠井新也の「倭迹迹日百襲姫命説」はどちらも正しかった。混乱の原因は、倭国の元（原本）を書き換え、倭姫命と豊鋤入姫命の順番を入れ替えた藤原氏であった。

５　参　考（鳥取県神社誌に見る倭国大乱に関係すると思われる祭神）

西伯郡・日野郡（当時、鳥取県は２市７郡）はどちらも出雲国と接している。

〇　大日本根子彦太瓊命（孝霊天皇）

〈鳥取県東部〉

　久多美神社　現住所　鳥取市河原町谷一木９４７

　都波只知（つばいち）上神社　現住所　鳥取県鳥取市河原町佐貫５１１ 

〈鳥取県西部〉

　高杉神社　西伯郡大山町大字宮内字早稲ノ上

　　　　　現住所　西伯郡大山町宮内

　楽楽福神社　西伯郡東長田村大字中

　　　　　　現住所　西伯郡南部町中（篠相）

　楽楽福神社　西伯郡尚徳村大字上安曇字宮ノ谷

　　　　　　現住所　米子市上安曇

　山田神社　日野郡日光村大字杼原字村屋敷

　　　　　　現住所　日野郡江府町杼原

　楽楽福神社　日野郡溝口町大字宮原字宮ノ上

　　　　　　現住所　西伯郡伯耆町宮原

　楽々福神社　日野郡日野上村大字宮内字東宮ノ廻り

　楽々福神社　日野郡日野上村大字宮内字西馬場ノ筋 

　菅福神社　日野郡黒坂村大字上菅字宮本

　日谷神社　日野郡山上村大字笠木字足羽

　佐々布久神社　現住所　安来市広瀬町石原

〇　倭建命

〈鳥取県東部〉

　武王（倭武王）大明神と称していた神社

　古市神社（武王大明神）　　現住所　　鳥取市古市６５７

　安富神社（武王大明神）　　現住所　　鳥取市天神町

　神護神社（武王大明神）　　現住所　　鳥取市国府町神護675

　面影神社（武王大明神）　　現住所　　鳥取市正蓮寺１９２

　禰宜谷神社（武王大明神）　　現住所　　鳥取市祢宜谷２２７

　細川神社（武王大明神）　　現住所　　鳥取市福部町細川３５０

　恩志呂神社（武王大明神）　　現住所　　岩美郡岩美町恩志９５

　杉森神社（武王大明神）　　現住所　　鳥取市下砂見530番

　宮小谷神社（武王大明神）　　現住所　　鳥取市用瀬町赤波２４４１

〈鳥取県中部〉

　今泉神社　鎮座地　東伯郡旭村大字今泉字上ノ山

　　祭神　日本武尊

　中田神社　鎮座地　東伯郡安田村大字尾張字家の上

　　祭神　日本武尊

〈鳥取県西部〉

　阪本神社　　鎮座地　米子市長田字長砂

　　祭神　日本武尊

　宗形神社　　鎮座地　西伯郡成実村宗像

　　祭神　日本武尊

　熱田神社　　鎮座地　西伯郡幡郷村大字大殿字矢口

　　祭神　日本武尊

　一ノ具神社　　鎮座地　日野郡二部村福岡字鑪ヶ谷

　　祭神　日本武尊　

　菅福神社　　鎮座地　日野郡黒坂村大字上菅字宮本

　　祭神　稚武彦

　菅沢神社　　鎮座地　日野郡大宮村大字菅沢字秋原

　　祭神　稚武彦

　湯谷神社　　鎮座地　日野郡多里村大字湯河字岩田

　　祭神　倭武命

　楽々福神社　　鎮座地　日野郡日野上村大字宮内字東宮

　　祭神　若建日子吉備津日子

　楽々福神社　　鎮座地　日野郡日野上村大字宮内字西馬場ノ筋

　　境内神社　祭神　稚武彦

〇　伊福部氏系図第十四代　 武牟口命

虫井神社　　現住所　　鳥取県八頭郡智頭町大呂９６７

多加牟久神社　　現住所　　鳥取市河原町本鹿３８７

〇　稚日女命

〈鳥取県東部〉

  折井神社    岩美郡成器村大字新井字宮の谷

〈鳥取県西部〉

　平岡神社　西伯郡淀江町大字平岡字向山

　　　　　現住所　米子市淀江町平岡

　富岡神社　西伯郡高麗村大字妻木字山根

　　　　　現住所　西伯郡大山町妻木

　前田神社　西伯郡庄内村大字古御堂字於局

　　　　　現住所　西伯郡大山町古御堂

　古林神社　西伯郡名和村大字加茂字以屋谷

　　　　　現住所　西伯郡大山町加茂

　前田神社　西伯郡法勝寺村大字西字宮ノ前

　　　　　現住所　西伯郡南部町西

　岩崎神社　日野郡多里村大字湯河字宮ノ前

　　　　　現住所　日野郡日南町多里

　吉原神社　日野郡日光村大字吉原字牛王ガ市

　　　　　現住所　日野郡江府町吉原

　大原神社　日野郡八郷村大字大原字貝市

　　　　　現住所　西伯郡伯耆町大原

　安屋咩神社 　安来市赤江町400　

〇（神）倭姫（比女）命

〈鳥取県西部〉

　天萬神社　西伯郡手間村大字天萬字下宮尾

　　　　　現住所　西伯郡南部町天萬

　高野女神社　西伯郡賀野村大字高姫字高ノ女

　　　　　現住所　西伯郡南部町高姫

　蚊屋島神社　西伯郡日吉津村大字日吉津字南屋敷

　　　　　現住所　西伯郡日吉津村日吉津

 

 

記紀の高天原は蒜山高原であった。

１　高天原について

　「古事記」においては、その冒頭に「天地（あめつち）のはじめ」に神々の生まれ出る場所として高天原が登場する。次々に神々が生まれ、国産みの二柱の神が矛を下ろして島を作るくだりがあるから、海の上の雲の中に存在したことが想定されていた。天照大神が生まれたとき、伊邪那岐は高天原を治めるよう命じた。

　高天原には「多くの神々（天津神）が住み、天安河原（鳥取県江府町下蚊屋明神）や天岩戸、水田、機織の場などもあった」ことが記述されている。

　 葦原中国が天津神によって平定され、邇邇芸命が天降って（天孫降臨）から、天孫の子孫である天皇が葦原中国を治めることになったとする。

２　高天原の各説（地名を根拠にするものは削除しました。）

（１）天上説（本居宣長）

　戦前は皇国史観（天皇を神とする）と結びついてこの考え方が主流であった。※私見：天照大神は実在した人間なので地上にあった。

（２）滋賀県米原市伊吹山山麓

　「平家物語」に、「天照大神が草薙剣を高天原から伊吹山に落とした」とある。※私見：平家物語は信用できるか

（３）阿蘇・蘇陽 - 熊本県山都町

　「日の宮・幣立神宮」は高天原神話の発祥の神宮である、とする。御神体は豊国文字と阿比留文字が彫られた石板であり、「アソヒノオオカミ」と「日文」が表裏に刻まれている。ちなみに「幣立」とはヒモロギを意味し、太古 天の神が御降臨になった聖なる地とされている。※私見：天の神が高天原から降臨した地は高天原ではない。

（４）鳥取県八頭郡八頭町霊石山・伊勢ヶ平

　　天照大神が八上の霊石山（八頭町）伊勢ヶ平にしばらく行宮した後、帰る際に通った道の途中の地点にある。伊勢ヶ平は高天原という名前ではないものの、暫定的にせよ、中央の政治機関があった所とみなしうる。ここには天照大神が行宮の際、白兎に道案内されたという伝承がある。※私見：田があった高天原とするには狭すぎる。

（５）大韓民国慶尚北道高霊郡

　当初その比定地とされたのは、素戔鳴尊が立ち寄ったという江原道春川市であった。春川に代わって名乗りをあげたのが高霊郡であった。加耶大学校の李慶煕総長がこの説の主唱者。※私見：天孫降臨につながらない。

（６）九州邪馬台国説

　　筑後川流域山本郡や御井郡、山門郡、夜須郡など、邪馬台国の候補地のいずれかが高天原とする説。※私見：天孫降臨につながらない。

（７）岡山県真庭市蒜山（ひるぜん）

　　茅部神社の山を登ったところ。天岩戸、真名井の滝、天の浮橋等がある。※私見：これは蒜山説ではない。蒜山説は高天原は蒜山高原全体とする。

３　蒜山高原を高天原とする根拠（私見）

（１）　高天原の主役は天照大神である。長田神社と加茂神社と福田神社と茅部神社と徳山神社は天照大神を祭神とする。 蒜山高原の５神社のすべて（１００％）に天照大神が祀られている。

（２）　邇邇芸命は高天原から降った。（古事記）

　長田神社と加茂神社は邇邇芸命を祭神とする。これでわかったことは、４歳の邇邇芸は旭川下流の岡山県内で生まれ、鏡ヶ成ではなく犬挟峠を越えて矢送神社に降臨したこと。猿田彦が待っていた鏡ヶ成から降ったのは邇邇芸ではなく饒速日だったということがわかった。そのあとも繋がっていく。

　続きは別稿「天孫降臨は２回行われた。最初は饒速日・天照大神・月読命ほか大勢であった」を参照されたし。

（３）　神倭磐余彦も高天原から降った。（古事記）

　古事記には「ここに饒速日（ウマシマジ）が陣中に参上して、天神の御子に次ぎのように言った。『天神の御子が、高天原からお降りになっておいでになると聞きましたので、私もあとを追って降ってまいりました』」とある。

　加茂神社と福田神社は神倭磐余彦を祭神とする。これでわかったことは、神倭磐余彦は福田神社まで行っているので、鏡ヶ成から降ったということである。犬挟峠から降れば道に迷うことはないが、鏡ヶ成から降ったので道に迷った。出雲族に気付かれないようにするために鏡ヶ成から降らなければならなかった。降った穿邑は倉吉市上大立であり、そのあとも繋がっていく。

　続きは別稿「神武天皇は山を穿って道をつけ、ゲリラ戦を展開していた」を参照されたし。

　鳥取県江府町も高天原であった。

４　蒜山高原の夜明け

右下は高速米子道

　高天原の比定地は全国に１７あるという。高天原やそれに近い地名のあるところは高天原ではない。本当の高天原に「高天原」の地名がついていたらとっくに藤原氏が消している。本当の高天原はそれらしい名前の付いていないところである。

　高天原の主役は天照大神である。天照大神に焦点をあてなければならない。高天原は５神社すべてに天照大神を祀る蒜山高原である。

　蒜山周辺には旧石器時代・縄文時代の遺跡が発掘されており、天照大神以前の神々もいたはずである。高天原であるためには、三貴神以前の神々がいなければならないのであり、その点蒜山高原はこの条件を満たしている。

　邇邇芸は高天原から降臨した（古事記・日本書紀）。神武天皇も高天原から降った（古事記）。蒜山高原には邇邇芸が長田神社と加茂神社、神武天皇が加茂神社と福田神社に祀られている。神社の位置関係より、邇邇芸は犬挟峠から降臨し、神武天皇は鏡ヶ成から降臨したことがわかる。

　全国の１７ヶ所の高天原候補地の中でその形跡がぴたりと残る候補地は蒜山高原だけである。邇邇芸も神武天皇も蒜山高原を通過したのであり、高天原は蒜山高原（但し、鳥取県江府町も含む）であった。邇邇芸も神武天皇も蒜山高原（高天原）から鳥取県中部（倭国）に降臨した。

５　蒜山高原に水田は多い。 

　高天原には水田があったとされるが、蒜山高原には水田が多くみられる。蒜山高原は水田稲作も多くみられるので、水田稲作ができないから高天原を去り葦原中津国に降ったという理由には疑問がある。葦原中津国（鳥取県中部）に降臨したのは他に理由があった。

　紀元前２１０年の徐福一行は人口を増やしたかった大神（伊邪那岐）と葦原中津国（鳥取県中部）で再会し「連れてきた少年少女を水稲稲作の出来るここ（葦原中津国）に住まわすよう」指示されていた。徐福一行が蒜山高原を中心にして周辺の山々から仙薬を探している間に、徐福一行に遅れること１６年後の紀元前１９４年に殷王朝末裔の準王一族（八十神）が葦原中津国を占拠して騒がしかった。遣わされた天忍穂耳も葦原中津国が騒がしいと言って帰ってきた。徐福一行は大神（伊邪那岐）との約束の地（広沢＝水稲稲作の適地）を取られまいとして蒜山高原・鳥取県西部から鳥取県中部に降臨した。

　根国での冒険のあと大国主は葦原中津国に住んでいた準王一族（八十神）を蹴散らして従わせていた。徐福は準王一族（八十神）の動向を探るために天穂日をその本拠地（熊野大社）に行かせた。紀元前１８５年頃に饒速日と徐福たちの大勢（第一次）は江府町下蚊屋→鏡ヶ成→野添→神田神社に降臨した。徐福は神田神社から琴浦町の斎王集落（伊勢）に降臨して平原（方見郷）と広沢（葦原中津国）を得て自ら天照大神と名乗った。鳥取県江府町にいた饒速日は神田神社から日吉神社に行き、船で小鴨川を下って河内国の河上の哮峰（倉吉市八幡神社のある峰）に降臨した。徐福（天照大神）一行にとって仙薬も大事だが連れてきた少年少女を育てるために、水田稲作に適した葦原中津国も重要であった。

 

天照大神は男性である。

　天照大神は女性か

１　天照大神の性別に関しては、古事記は一切触れていないが、日本書紀では 一ヶ所、素戔嗚神が天照大神に「如不與姉相見」（お姉さんと会いたいと思って）とあることから、女性とする見方が優勢である。日本書紀の冒頭は陰陽二元論で始まり、イザナギ・イザナミ二神による国生みや神々の生成もこれに従っており、国中の柱(天之御柱）を回る場面では、イザナギを陽神(をかみ)、イザナミを陰神(めかみ)と呼んでいる。日本書紀においては、男は陽で、女は陰であり、陽は太陽で、陰は月であるから、天照大神は太陽神であり、本来男でなければならず、月読尊は陰神であり、本来女でなければならない。女神や人間の女が太陽の光を受けて受胎する話が多いが、このことは太陽が男であること意味している。

２　ある方の疑問

　近くの寺に天照大神の像があるのですが、男の姿をしています。作られたのは江戸時代と言いますし、その寺には天皇の墓や国宝もあるので嘘とも思えないのですが・・・。

（１）伊勢神宮の内宮の本殿真下にあるという高さ１ｍほどの「心の御柱」（天の御柱）は祭神が男神であることを示すものとされる。この社殿を造るときには、最初に御柱を立て、夜半に土地の娘達により篝火（かがりび）を焚いて秘密神儀を行うといわれる。これは、天の御柱を「男根」と考え、その周りを女が踊り回ることが想像される。すなわち、天照大神に「妻」を捧げる神儀とも考えられる。

（２） 神宮へ奉納する御衣（みころも）は男性用

平安時代、すでに大江匡房（まさふさ）は「江家（ごうけ）次第」で伊勢神宮に奉納する天照大神のご装束一式が男性用の衣装である事に言及しており、江戸時代の伊勢外宮の神官渡会延経（わたらいのぶつね）は「之ヲ見レバ、天照大神ハ実ハ男神ノコト明ラカナリ」と記している。（「内宮男体考証」「国学弁疑」）。

 （３）京都祇園祭の岩戸山の御神体は伊邪那岐・手力男命・天照大神であるが、いずれも男性のお姿である。天照大神の像は「眉目秀麗の美男子で白蜀江花菱綾織袴（はかま）で浅沓（くつ）を穿く。直径十二センチ程の円鏡を頸（くび）にかけ笏を持つ。」と岩戸山町では伝えられるとおりの伝統を守っている。写真中央が天照大神。「道教と鏡・剣」という本があるくらい道教と鏡は深い関係がある。天照大神は道教の方士であった。

（４）江戸時代、円空は男神として天照大神の塑像を制作している。菊池展明著の「円空と瀬織津姫」によると円空が彫った仏像は瀬織津姫を中心としている。

　江戸時代に流行した鯰（なまず）絵には天照大神が男神として描かれているものがある。

（５）天岩屋戸で裸体に近いアメノウズメの踊りを覗くのは、ふつうに考えれば男神の欲情である。天照大神が天岩戸から顔を出したのはアメノウズメの裸踊りであるが、女が女の裸体に興味示すだろうか。男だから覗いたんじゃないだろうか。まわりの者は天照大神が男性だとわかっていたのでアメノウズメに裸踊りをさせた。

（６）天照大神の別名の大日孁貴神、大日女尊、大日女は神社庁による創作である。

　もともと卑弥呼は日女命であるが、神社では日女命に稚を付けて稚日女尊とし、さらに稚日女尊を若日孁尊とも書き換えている。若日孁尊に対応して大日孁貴神が創作された。

　神戸の生田神社では「稚日女尊は『若々しい日の女神』の意味で、天照皇大神ご自身であるとも、妹あるいは御子であるともされる。生田神社では、天照皇大神のご幼名」とする。また鳥羽の伊射波神社では「稚日女尊は天照大神の妹君、分身とも云われる」とする。

　若日孁尊は天照大神のご幼名あるいは分身であるとして、天照大神の別名を大日孁貴神、大日女尊、大日女とし女性のごとく書き表す神社もある。

　「稚日女尊は天照大神のご幼名あるいは分身である」とするのは一部の神社だけであり、そのことを記する文献はない。これも明治維新以降の神社庁ネットワークによる創作である。

（７）わが国の天孫族の上古祖系については、「斎部（いんべ）宿祢本系帳」などに見られるが、その重要な系図の天照大神にあたる位置の者には「天底立（あまのそこたち）命」と記されており、すべて男系でつながる系譜となっている。日本の古代氏族について、「姓氏録」など各種の系譜資料からみても、女性を始祖として掲げる氏は皆無である。

（８）「天照大神は男性」と記した古書は多数ある。

　明治以前にはアマテラスはさまざまな姿で描かれていた。たとえば「源平盛衰記」では衣冠束帯に身をかためた貴人の男性として出てくるし、室町時代の三十番神図には烏帽子をかぶった狩衣姿で笏をもっている。中世の「日本書紀」注釈書である「中世日本紀」でもたいていは男性神として描かれる。

（９）地上で乱暴狼藉を働いていた素盞鳴尊が高天原を訪ねてきたとき、彼は「高天原の支配権を奪いにきたのでは」と警戒してすぐさま武装した。 まず髪を角髪(みずら)という男性のものに結い直し、手や髪それぞれに五百もの勾玉を糸に通した飾りを巻き、 さらに千本の矢が入る靭(ゆぎ)を背負い、五百本の矢が入る靭を腹に抱え、大変な強弓（ごうきゅう）を手にした。 そのように武装すると、四股を踏むように両足を大地にめり込ませ、素盞鳴尊を威嚇した。

「戦う時は女も男の格好をするのが古代の風習」であったとは聞いたことがない。

（１０）天照大神の原型は「男神」であったと考えられる。江戸時代には荻生徂徠・山片蟠桃（やまがたばんちょう）が天照大神男神説を唱え、津田左右吉博士や最近でも松前健氏、楠戸（くすど）義昭氏などに男神説が見られる。

（１１）天照大神は男神であり、瀬織津姫は天照大神の妃（正室）であった（ホツマツタエ）。

　外宮の渡会氏の書（鎌倉時代）によれば「荒祭宮は、瀬織津姫を祀る」とする。神道五部書は天照大神荒御魂の別名は瀬織津姫とする。

　伊勢神宮では荒祭宮は正宮と同格として位置づけられている。荒祭宮では皇大神宮に準じた祭事が行なわれ、神饌の種類や数量は正宮とほぼ同等である。祈年祭、月次祭、神嘗祭、新嘗祭の諸祭には皇室からの幣帛（へいはく）があり、皇室の勅使は正宮に続き、内宮別宮のうち荒祭宮のみに参行する。

　記紀成立以前、男神天照大神と並祭されていた瀬織津姫を宮中祭祀から分離・抹消したのは持統だとされる。

３　私見

　以前、「荒ぶる神たち」「まつろわぬ者たち」を倭姫命（卑弥呼）が平定するのに天照大神が男神でなければ効果がない、ことを根拠に男神であるとした。徐福は道教の方士であり、同じく道教（鬼道）を信奉していた卑弥呼のルーツである。徐福は不老長生を追い求めてきたが、卑弥呼は長生を実践し、アワビなどの海産物を食し、９６歳くらいは生きていた。

　九世紀に藤原氏は始皇帝の子孫だという主張をしている。藤原氏は始皇帝と徐福の関係は知っていて、天照大神（徐福）一族よりもえらいぞと言いたかったのである。

　藤原氏は、天照大神が日本人ではないことも知っていた。歴代の天皇が伊勢神宮に参拝しなかった理由もこれでわかる。天皇家の始祖が徐福と分かれば、藤原王朝の主張する万世一系が成り立たなくなるから、天照大神が徐福であることを消そうとした。

　明治以降なぜ天照大神は女性とされたのであろうか。明治維新の王政復興で皇室の始祖は天照大神であったから、天照大神が中国人の徐福だったことは消さなければならなかった。消す方法（ウガヤフキアエズ朝が７２代続いたとか、神武天皇即位年が紀元前６６０年としたり、高天原は雲の上にあり天照大神は雲の上から降りてきたとしたり）の一つとして、天照大神は女性であった、とした。天照大神は江戸時代まで男性であった。