遣隋使について

遣隋使について

１　隋書倭国伝（東亜古代史研究所　塚田敬章より）　
（１）倭國、在百濟、新羅東南、水陸三千里、於大海之中依山島而居。
「倭国は、百済や新羅の東南に在り、水陸を越えること三千里、大海中の山島に依って居する。」
（２）毎至正月一日必射戯飲酒　其餘節略與華同　好棊博握槊樗蒲之戯　氣候温暖草木冬靑　土地膏腴水多陸少　以小環挂鸕鷀項令入水捕魚　日得百餘頭
「正月一日に至るごとに、必ず射的競技をし、酒を飲む。その他の季節行事はほとんど中国と同じである。囲碁、すごろく、樗蒲（サイコロ賭博のようなもの）の遊びを好む。気候は温暖で草木は冬も青い。土地は肥えていて、水沢地が多く陸が少ない。小さな環を鵜の首筋にかけ、水に入らせて魚を捕る。一日に（魚）百余匹を得る。」
（３）開皇二十年（６００年）　倭王姓阿毎字多利思北孤號阿輩雞彌遣使詣闕　上令所司訪其風俗　使者言　俀王以天為兄以日為弟　天未明時出聽政跏趺坐　日出便停理務　云委我弟　高祖曰此大無義理　於是訓令改之
「開皇二十年、倭王の姓”アマ”、字”タリシホコ”。号”アハケミ”が遣使して宮中にやって来た。お上（高祖）は所司（担当官）に命令して、その風俗を訪ねさせた。使者は”倭王は天を兄とし、日を弟として、天がまだ明けない時に出て政務を聴き、跏趺して坐っています。日が出るとそれをやめ、我が弟に委ねようといいます。”と言った。高祖は”これはあまりにも筋の通らないことだ。”と言い、訓令してこれを改めさせた。」　
（４）大業三年（６０７年）　其王多利思北孤遣使朝貢　使者曰聞海西菩薩天子重興佛法故遣朝拜兼沙門數十人來學佛法　其國書曰　日出處天子致書日没處天子無恙云云　帝覧之不悦謂鴻臚卿曰蠻夷書有無禮者勿復以聞
「大業三年（607）、その王のタリシホコは使者を派遣し朝貢した。使者は”海の西の菩薩のような天子が手厚く仏法を興隆させていると聞きましたので、朝拝に（私を）派遣するとともに、出家者数十人が仏法を学ぶため来ました。”と言った。その国書にいう。”日が昇るところの天子が書を日の沈むところの天子に届けます。お変わりありませんか。云々”　帝（煬帝）はこれを見て喜ばず、鴻臚卿に”蛮夷の書で無礼のあるものは二度と聞かせるな”と言った。」
（５）明年（６０８年）　上遣文林郎裴淸使於俀国　度百濟行至竹島　南望聃羅國經都斯麻國逈在大海中　又東至一支國　又至竹斯國　又東至秦王國　其人同於華夏以為夷洲疑不能明也　又經十餘國達於海岸　自竹斯國以東皆附庸於俀
「明くる年（大業四年、608）、お上（煬帝）は文林郎の裴世清を派遣して倭国へ行かせた。百済へ渡り、竹島に至る。南に耽羅国を望み、はるかな大海の中にあるツシマ国を経て、また東のイキ国へ至る。またチクシ国へ至り、また東の秦王国に至る。その人は中国人と同じで、夷洲と考えるが、はっきりしたことはわからない。また十余国を経て海岸に到達する。チクシ国以東はみな倭に付属している。」
（６）倭王遣小徳阿輩臺従數百人設儀仗鳴皷角來迎　後十日又遣大禮哥多毗従二百餘騎郊勞　既至彼都
「倭王は小徳のアハタ（イ）を派遣し、数百人を従え儀仗を設けて、太鼓や角笛を鳴らしやって来て迎えた。十日後、また大礼のカタビを派遣し、二百余騎を従え、郊外で旅の疲れをねぎらった。既にこの国の都に到達した。」
（７）其王與淸相見大悦曰我聞海西有大隋禮義之國故遣朝貢　我夷人僻在海隅不聞禮義　是以稽留境内不卽相見　今故淸道飾館以待大使　冀聞大國維新之化　淸答曰皇帝徳並二儀澤流四海　以王慕化故遣行人來此宣諭　既而引淸就館
「その王は裴世清と会見して大いに喜んで言った。”私は海の西に大隋という礼儀の国があると聞いて、使者を派遣し朝貢した。私は未開人で、遠く外れた海の片隅にいて礼儀を知らない。そのため内側に留まって、すぐに会うことはしなかったが、今、道を清め、館を飾り、大使を待っていた。どうか大国のすべてを改革する方法を教えていただきたい。”　裴世清は答えて言った”（隋）皇帝の徳は陰陽に並び、うるおいは四海に流れています。王（であるあなた）が隋の先進文化を慕うので、使者である私を派遣し、ここに来てお教えするのです。”　対面が終わって引き下がり、清は館に入った。」
（８）其後淸遣人謂其王曰　朝命既達請卽戒塗　於是設宴享以遣淸　復令使者随淸來貢方物　此後遂絶
「その後、裴世清は人を遣って、その王に伝えた。”隋帝に命じられたことは既に果たしました。すぐに帰国の準備をしてください。”　そこで宴を設けてもてなし、清を行かせた。また使者に命令して清に随伴させ、（隋へ）来て方物を貢いだ。このあと遂に交流は絶えてしまった。」
２　日本書紀・推古天皇・遣隋使（宇治谷訳より抜粋）
　１５年（６０７年）秋７月３日、大礼小野妹子を大唐（隋）に遣わされた。鞍作福利を通訳とした。
　１６年４月、小野妹子は大唐から帰朝した。大唐の国では妹子臣を名付けて、蘇因高とよんだ。大唐の使人裴世清と下客１２人が、妹子に従って筑紫についた。難波吉士雄成を遣わして、大唐の客裴世清らを召された。大唐の客のために新しい館を難波の高麗館の近くに造った。
　６月１５日、客たちは難波津に泊まった。この日飾船３０艘で、客人を江口に迎えて新館に入らせた。
　８月３日、唐の客は都へ入った。・・・。使者裴世清は自ら書を持ち、その所には「皇帝から倭皇にご挨拶を送る。使人の長吏大礼蘇因高らが訪れて、よく意を伝えてくれた。自分は天明を受けて天下に臨んでいる。徳化を弘めて万物に及ぼそうと思っている。人々を恵み育もうとする気持ちには土地の遠近はかかわりない。天皇は海のかなたにあって国民をいつくしみ、国内平和で人々も融和し、深い至誠の心があって、遠く朝貢されることを知った。ねんごろな誠心を自分は喜びとする。時節はようやく暖かで私は無事である。裴世清を遣わして送使の意をのべ、併せて別にあるような送り物をお届けする」とあった。
　８月１６日、客たちを朝廷で饗応された。
　９月５日、客たちを難波の大郡でもてなされた。
　９月１１日、裴世清たちは帰ることになった。天皇は唐の君をとぶらってのべられるのに、「東の天皇が謹んで西の皇帝に申し上げます。裴世清らがわが国に来たり、久しく国交を求めていたわが方の思いが解けました。この頃ようやく涼しい気候となりましたが、貴国はいかがでしょうか。お変わりはないでしょうか。東方は無事です。今、大礼蘇因高・大礼雄成らを使いに遣わします。意を尽くしませんが謹んで申し上げます」といわれた。このとき学問僧と学生の８人を遣わされた。
３　日本書紀・推古天皇・新羅征討の条は改ざんされている。百済と新羅を入れ替えて書いている。原古事記に書いてあったと思われる文章を以下に記述する（抜粋）。
　８年（６００年）春２月百済と任那が戦った。天皇は任那を助けようと思われた。任那のために百済を討つことになった。百済を目指して船出した。百済に着いて５つの城を攻略した。百済王は白旗をあげて、将軍の印の籏の下に来たり、多々羅・素奈羅・弗知鬼・委陀・南加羅・阿羅羅の６つの城を割譲して、降伏を願い出た。その時将軍は「百済は罪をわきまえて降伏してきた。強いて討つのはよくあるまい」と言って奏上した。天皇は難波吉士神を百済に遣わされた。また難波吉士木蓮子を任那に遣わし事情を調べさせられた。百済・任那両国は使いを遣わし調を奉り上奏してきたので将軍を召還された。将軍らは百済から帰った。しかし、百済はまた任那を犯した。
　８年（６００年）秋９月８日、百済の間諜の迦摩多が対馬に来た。それを捕らえて朝廷に送った。そして、上野国に流した。
　冬１１月５日に、百済を攻めることを議った。
　１０年（６０２年）春２月１日、来目皇子を百済攻略の将軍とした。
　夏４月１日、将軍来目皇子は筑紫に赴いた。
　６月３日、来目皇子は病にかかり、征討の役を果たせなくなった。
　１０年冬１０月、新羅の僧観勒がやってきた。そして暦の本・天文地理の本、それに遁甲方術の本を奉った。
　１１年（６０３年）夏４月１日、さらに来目皇子の兄、当摩皇子を百済を討つ将軍とした。しかし妻が亡くなったため、征討はやめになった。
４　私見
　倭はヤマトと読む。奈良では大和をヤマトと読ませる。なぜ字を変えたのだろうか。これは藤原氏得意の当て字である。奈良は倭ではないから、大和の字をヤマトと読ませた。。

　　鳥取県中部では上神、下神の地名のように、山側を上（カミ）、海側を下（シモ）と表記する慣例がある。従って、「更造新館於難波高麗館之上」は高麗館の山側（上）ということが判る。これを「近く、脇、ほとり、二階」と訳する方が多く、山側（上）と訳する方はいない。大阪ではこれを山側（上）と訳す慣例が無いようだ。
　応神紀の「軽の坂上の厩」でこれを山側（上）と訳したところ、その場所に今は倉吉市馬場町の地名がついていた。現在の東郷池西畔の湯梨浜町上浅津（山側）と下浅津（海側）もこの地の慣例を現わしている。大阪では山側（上）と訳す慣例が無いので「難波高麗館之上」の解釈に困るのである。「難波高麗館之上」は大阪ではなく鳥取県中部を舞台として書かれたものである。難波津とは鳥取県の東郷池である。　
　やはり、難波津は東郷池である。高麗館は湯梨浜町龍島にあったはずである。新館はその山側にあった。蘇我馬子大王の磐余池辺双槻宮は北栄町島にあった。聖徳太子（蘇我入鹿）の皇居は由良にあったが、近くに曲の後宮があるのは島である。「土地は肥えていて、水沢地が多く陸が少ない。小さな環を鵜の首筋にかけ、水に入らせて魚を捕る」。神武天皇も狭い国だといった。一切経は「倭国は東海（日本海）の海中（沿岸）にある小さな国である」とする。隋書は「倭国は百済・新羅の東南にある」とする。鵜飼いは北栄町島にいた縄文人の猿田彦一族が神武天皇の時からしていた。

　蘇我稲目天皇が仏像を山名寺に置いていたが、倭国（鳥取県中部）に疫病が流行って、物部氏の反対もあり、倭国に寺院を建てることができなかった。蘇我馬子と蘇我善徳（聖徳太子）は寺院を奈良に建てることにした。その際中国の長安を模範に奈良に長安のような都を創ることを考えた。そのために隋に遣使を送った（６００年）。同じ年に百済が任那を犯したので朝鮮半島情勢は不安定になっていた。任那は新羅を守るためにできた地域だから、新羅が任那を犯すことはない。反面百済は懐柔政策を織り交ぜながら南下政策をとっていた。また百済は隋に良い印象を持っていなかったようである。何度も遣隋使を派遣しているが、隋は百済と高句麗の関係を知っていたので門戸を閉ざしていた。隋ではなく大唐と書いている。隋は唐に乗っ取られるが、この頃乗っ取りが流行り、やがて百済も倭国を乗っ取った。６３０年の遣唐使は聖徳太子（蘇我入鹿）が出している。乗っ取りが嫌いであった聖徳太子（蘇我入鹿）は唐からの使者に冷たくあたったようだ。
　６０８年に裴世清たちが倭国にやってくるが、蘇我馬子大王は用心に用心を重ねていたため筑紫から下関にわたり陸路で都まで来させた。それは蘇我馬子の「私は未開人で、遠く外れた海の片隅にいて礼儀を知らない。そのため内側に留まって、すぐに会うことはしなかったが、今、道を清め、館を飾り、大使を待っていた」という言葉に現れている。船で行くと地形を覚えられる恐れがあるから陸路を通らせた。したがって秦王国とは周防であろうと思われる。この地域は殷王朝末裔の準王一族がいたし、長登銅山やその近隣にも銅山があり、弥生時代の青銅器がまだ残っていたものと思われる。銅鐸や銅剣を見て裴世清は先祖が華夏の人だと信じた。今残っていないのは、東大寺大仏の資材として使われたものと思われる。
　ルートは周防→広島市→三次市→庄原市→日南町→米子市→旧東郷町と思われる。

　中国から贈られた三次の白い鵜
　到達した海岸は米子の海岸だと思われる。そこにしばらく泊まらせられた。蘇我馬子は阿輩臺と哥多毗（日本書紀では難波吉士雄成）に裴世清らを迎えに行かせた。

おまけ

　湯梨浜町龍島で東郷中学生徒によるドラゴンの舞。隋からの使い（裴世清たち１２名）をもてなしたときの名残と思われる。横は中国風造りの水明荘。龍島の隣の引地には河北省が造った中国庭園の燕趙園がある。