第十二節 大山や蒜山などの山をセンと読む一族は、山を仙人や神仙の「仙」に置き換えて読む道教の方士徐福の本隊であった。

　　　第十二節　大山や蒜山などの山をセンと読む一族は、山を仙人や神仙の「仙」に置き換えて読む道教の方士徐福の本隊であった。
１　なぜ、全国で蒜山高原の周辺の山だけをセンと読むのか、昔から疑問に思っていたのだが、道教の方士たちが蒜山高原にいたという前提にたてば、山は鉱物や薬草が取れる不老長寿には欠かせない重要なところだから仙人の住む仙という字を付けてもおかしくないと思われる。徐福は大山を蓬莱山だと思い小さな湾より蒜山高原に到着した。蒜山高原にしばらくいて周辺の山々を探索して薬草や鉱物を探したのだろう。大山では頂上から薬草を採って帰る神事が今でも行われている。
　奈良時代までは蒜山高原周辺の山を「仙」と書いてセンと読んでいた。例えば大仙であり蒜仙であり烏ヶ仙であったのではないだろうか。
２　道教の方士は不老不死の仙人の住む海上の異界や山中の異境に楽園を見いだし、仙人たちを信仰し仙人にいたるための実践を求めようとした。その究極の目的は不老長生である。
　古代中国ではなんとかして東海中の三神山に住むという仙人に会い、長寿の薬をもらおうとした。道教の方術は気に満ち幽玄な環境をもつ山が修行に適していたことや、鉱物や薬草が豊富であったことから山と結びついていた。
　彼らは山に「仙」の字をあて「セン」と読んだ。大山（ダイセン）蒜山（ヒルゼン）烏ヶ山（カラスガセン）甲ヶ山（カブトガセン）矢筈ヶ山（ヤハズガセン）などの中心である蒜山高原には道教の方士のいる一族集団が住んでいた。それは、方士徐福の本隊であったと思われる。鳥取県・島根県・岡山県・兵庫県の四県あわせて５０くらいの山をセンと読む。
３　蒜山高原一帯は、高天原と呼ばれて、日本最初の首都の跡だった。
　古事記における三貴神より以前の神は９６神いたと思われるが、蒜山高原の神社の祭神は２４神であり約４分の１が祀られている。珍しい神が多い。蒜山高原は日本最初の首都であり、天都と言ってもおかしくない。以下のとおりである。
福田神社-川上村
　上筒之男命　中筒之男命　底筒之男命　大山祇命　火之迦具土神　　久久能智神　志那津彦神　志那津姫神　彌都波能賣神　
長田神社---八束村
　伊邪那岐命　伊邪那美命　闇淤加美神　
加茂神社--八束村
　金山比古命　速秋津比古命　速秋津比売
茅部神社
　大綿津美命
　軻遇突命　　大山祇命　　神直日神　　句々廼馳命　　　
徳山神社
　伊邪那岐命　伊邪那美命　水分神（天之水分神　國之水分神）　三柱底男（上津綿津見神・中津綿津見神・底津綿津見神）　
４．徐福は方士と呼ばれる学者であり、彼らの学ぶ方術の中には「未来を予測する学」も含まれていた。
　道教では鏡を使って明照法を行なうことによってさまざまな方術が身につくという。たとえば、分身の術、一瞬のうちに千里の彼方まで行く術、雲に乗り氷を踏む術、天地の間のどこにでも出没できる術などである。これらの方術を体得すると、次には神の姿を見ることができるようになる。さらに修行を積むと、未来を予見できるようになり、ついには神仙になれるという。
　卑弥呼が習得していたのも道教の方術であったとおもわれる。